21日のアドベントの祝日：イザベルの訪問アドベントの時期に祝われる「訪問」の神秘は、5月31日にも再演されます。聖書、教会父、そして礼拝の伝統は、この祝祭を『歌の書』の妻のイメージと結びつけてきました。この妻のイメージは、神を愛し、熱狂する教会、神の花嫁であるマリアに当てはまります。急ぎ足で訪ねてくる（ルカ 1:39）という旅は、マリアを神に愛され、熱烈に愛する教会の花嫁として象徴しています。この読み方は、教会にとっては牧会的な課題をもたらしますが、代わりに、神が民の真ん中にいて、シオン娘（ルカ 2:14）と呼ばれる民の期待の頂点であるメシアを待ち望む民のテーマに焦点を当てることも可能です。福音書の断片は、マリアが親戚のイザベルの訪問（ルカ 1:39-45）を描いており、その歌を歌うのは翌日に延期されています（ルカ 1:46-55）。そのため、12月22日の祝日は、この神秘の延長線上にあります。この対話は、2人の母と2人の子、ヨハネ洗礼者（メシアの予言者）とイエス（メシアそのもの）の間の対話として表現されます。ヨハネはマリアの祈りによって聖化され、喜びで跳ねます。イエスが降臨したとき、2人の母は、マリアの知恵に導かれて聖書を吟味した結果、メシアの喜びに満ちた歌を共に歌います。この歌は、イスラエルの民全体がメシアの喜びに満ちて歌い上げる、メシアの到来の予言を要約したものです。旧約聖書のすべての記念日（祝福、賛美、感謝）は、この『マグニフィカト』（ルカ 1:46-55）の賛美歌に集約されています。

入場の賛美歌（イザヤ書7:14、8:10参照）は、来訪のテーマを強調しています。イエスは、マリア、新しい契約の箱として、ナザレからアイン・カリムへと旅し、親戚を訪れるために運ばれます。言葉「エマヌエル、神との共にある」は、読書で展開される内容の予告として直ちに認識されます。聖体礼儀の「共感歌」は、全体を部分が表すように、信者が主の体と血を共食する中で、マリアの経験を共有するよう導きます。マリアは、キリストを内側に抱き、兄弟たちに持ち運ぶことを経験します。

集いの祈りには、この神秘を直接参照する文言はありません。しかし、人間性に降臨する「子」という表現は、イザヤ書の訪問に関連しています。

前祝いマリアの日（第4アドベント）

前祝いマリアの日は、マリアに関する礼拝の機会として、教理と聖体礼儀の文脈で再構成されました。この日も、12月の「時」に関連する伝統的な礼拝の慣習を吸収しています。その結果、子宮におけるキリストの誕生に先立つ福音書の出来事は、より有機的な文脈に組み込まれています。

教理は、以下の読書を提案しています。

年	預言者	使徒	福音
A	イザヤ書7:10-14：「処女が身ごもって男の子を産む」	ローマ人への手紙1:2-7：「キリスト、ダビデの血筋、神の子」	マタイによる福音書1:18-24：「マリア、ヨセフの妻、ダビデの血筋のイエスが生まれる」
B	2サムエル7:1-5.8b-12.14a.16：「ダビデの王国は神の前で永遠に続く」	ローマ人への手紙16:25-27：「神が秘めておられた神秘が明らかになった」	ルカによる福音書1:26-38：「マリアが身ごもる」
C	ミカ書5:1-4a：「イスラエルから王が立つ」	ヘブライ人への手紙10:5-10：「神が来て、あなたがたの意志を行う」	ルカによる福音書1:39-45：「どうして私にこのようなことを？」

五つの読み物は、祝日のそれぞれに異なる組み合わせで読まれています。12月18日にヨセフへの告げ（マタイ 1:18-24）、12月20日にマリアへの告げとイザベルの訪問（12月20日と21日）、イマヌエル預言（イザヤ 7:10-14）とナタンの予言（2サムエル 7）は、それぞれ異なる日に読み上げられます。祝日の優先順位のため、日曜日のキリスト教徒は、以前に祝われたマリアの記念日を、祝祭の祝賀と聖書のテキストのより広範な使用の両方で強化されるように、特別に強調されます。

教理書の選択は、文学的に一貫性があり、限られた文脈の中で行われました（キリストの起源は、パウロの手紙と特に幼児時代の福音書によって歴史的にダビデの王朝に関連付けられています）。福音書の断片は、初期の教会の信仰宣言と照らし合わせながら、コミュニティの反省の中心に残ります。いくつかの王政の預言とメシアの預言は、イスラエルの伝統から引き出され、初期の教会の信仰を照らし出します。これは、マリアの出現を強調する祝祭の誕生につながります。マリアは、前史の緊張全体を恩恵の物語に集約する、シオン（エルサレム）の真の娘として描かれます。

マリアへの強調は、この日曜日の特徴的な要素です。クリスマスが近づくにつれて、マリアの像は、2つの前の日曜日にヨハネ洗礼者の像が強調されたのと同じように、前景に浮上します。神が来られるために選ばれたマリアは、恩恵に満ちた、忠実な奉仕者であり、神が来られるために開かれた、信者にも非信者にも関係のないシンボルです。この文脈では、使徒の読書がメシア的なものとして理解されます。

聖体礼儀は、ナザレのマリアに成し遂げられた神秘に焦点を当て、献げ祈の中で言及され、供え物への祈りでは、マリアの記憶が明示的に示されます。献げ祈は、キリストの神秘の全体性と関連性を強調する3つの文で、キリストの受肉、苦しみ、死、復活を網羅しています。この祈りは、アンジェルスの日常的な祈りとして知られています。

「主よ、御心のままに、私たちの魂に恵みを注ぎ与えください。天使の告げにより、受肉されたあなたの御子キリストを知り、その苦しみと十字架上の死を通して、復活の栄光に到達できるように」

最初の強調は、天使の告げと受肉の啓示に直接関連しています。マリアの控えめな存在は、彼女が息子の神秘と密接に結びついていることを示しています。聖体奉献の祈りは、エピクレシスとして、聖霊がマリアの胸を満たしたことを求めています。「聖霊が処女マリアの胸を満たされたように、この献げ物をあなたの霊で聖別してください」

この祈りは、キリスト論、聖霊論、教会論の重要なテーマに注意を向けます。言葉と服従の神秘において、マリアは救いの出来事への接近の模範です。

マリアのミサは、アドベントの巡礼、地域祭、マリアに捧げられた特別な礼拝や土曜日のために、特別な形式を提供しています。

1. イスラエルの選ばれた娘である処女マリア
2. 主の告げによる処女マリア
3. 聖マリアの訪問

アドベントのさまざまな祝祭で、以前から使用されている要素がほとんどです。しかし、聖体奉献後の祈りは注目に値します。「主よ、私たちをあなたの御子キリストの体と血で満たし、この聖体奉献を通して、信仰でマリアの神秘を崇敬する者たちに、救いの実を味わわせてください」この瞬間、聖体礼儀は、アドベントの神秘、特にクリスマスにおける救いの果実として、聖体を見なします。受肉の神秘は、将来の恵みとして始まります。

終礼

無限の善き神よ、あなたは御自分の民が主の降誕を忠実に待ち望んでいるのを見守っておられます。私たちを救いの祝祭に導き、その喜びを新たに祝えるようにしてください。御子イエズス・キリスト、あなたの御子、神によって、聖霊とともに、今もなお共に生きておられ、永遠に支配しておられます。アーメン。

アドベントの祝祭をより深く理解するために、パウロ６世の『マリアの崇敬』という使徒的勧告をご覧ください。この文書は、教会暦におけるマリアの祝祭について述べています。

さらに学びたい方は: マリア学、マリア神学、マリアの出現、そしてマリア学修士課程をご覧ください。