「誰でも女を見て欲望するならば、すでに心の中で彼女を犯しているのである。」（マタイによる福音書 5:28）

マタイによる福音書5章27-32節は、山上の説教における第二の対比を示しています。それは、内面的な欲望レベルまで、不倫の戒めを徹底させることです。「あなたがたは聞いたことがある、『不倫してはならない』。しかし、わたしはあなたがたに言います。誰でも、女を見つめて、心の中で彼女を欲すれば、すでに彼の心の中で不倫を犯したのです。」 (マタイ5:27-28)
I. 第二の対比: 行為から欲望へ
不倫に関する対比は、前の対比（殺人の戒め）と同じ構造を繰り返します。イエスが根源に立ち返ることで、戒め「不倫してはならない」を否定するのではなく、その根源を明らかにします。イエスが非難する「欲望」とは、他者を自分の満足のために用いる対象として見るのではなく、他者を尊厳ある人として見ることです。この区別、つまり他者を尊厳ある人として見るか、それとも満足のために用いる対象として見るかは、マタイ5:28における神学の鍵となります。
ヨハネ・パウロ2世の『人体の神学』（1979-1984）は、この箇所を広範に解説しています。イエスが非難する「欲望の視線」とは、他者を愛するのではなく、他者を対象として用いる視線です。イエスが求める「純粋さ」は、感情的な無関心や無性性ではなく、他者を「元の視線」で見る能力です。それは、アダムがエヴァを見たとき、彼女を「骨の骨、肉の肉」として認識した（創世記2:23）という、アダム元の視線です。この「視線の純粋さ」は、心の変容（マタイ5:8の「心清き者は幸いなり、神を覧るべし」）の果実であり、神を視る能力をもたらします。
「右の手や右の目が、罪になるなら、切り落として捨てなさい」 (マタイ5:29-30) という言葉は、明らかに誇張です。イエスが勧めるのは、自己の心の純粋さを守るために、どんな犠牲も払う価値があるという深刻なメッセージです。「目」や「手」は、欲望の表現方法、物体を対象化する視線、そして搾取的な行動を象徴しています。

「象徴的な断絶」とは、故意に欲望を刺激する機会を断つ禁欲的な規律である。マタイによる福音書5章31-32節の、妻を捨てよという教えは、関連しているが別個の内容であり、同じテーマを拡張している。人間としての尊厳が侵害されないように、愛は捨てない。離婚の禁止は、人間の尊厳が侵されてはならないという不変の原則に基づいている。イエスは、モーゼの許可（出エジプト記24章1節）を超越しないのではなく、愛における極端さによって超越する。愛は「最後まで」続く（ヨハネによる福音書13章1節）ため、捨ててはならない。

II. マリア、処女：処女性の神学

マリアの処女性、教会が初期から何世紀にもわたって宣言してきたように、永続的なものではない。それは人間の性的指向を否定したり、身体から逃れることではない。カトリック神学において、それは神に完全に捧げられる、極端で根本的な愛の形である。愛は、神に完全に捧げられることで、いかなる形の所有や「返答」も留めない、完全に無償で絶対的に献身的なものである。マタイによる福音書5章8節に宣言された「心清らかであること」は、処女性の献身的な生活の中でその最も極端な表現を見出す。しかし、マリアの処女性は単なる「身分」ではなく、神への内面的な方向性の完全な表れである。マリアが天使の告げに「私は男を知らない」（ルカによる福音書1章34節）と答えたとき、彼女は単なる生物学的状態を述べているのではなく、彼女の人生全体を指し示している。彼女が「知らない」というのは、ヘブライ聖書のyadaで表される深い内面的な知識を意味し、神への完全な愛における「知識」である。初期のマリア学は、マリアの処女性を個人的な特権ではなく、教会全体へのしるしとして見てきた。処女性は、終末論的な「復活の状態」（ルカによる福音書20章35-36節：「結婚も結ばれない、また結婚されない」）の予兆である。人間愛は、神との完全な交わりの中で、その究極の形を見つける。マリアの処女性は、人間が生物学的家族を超えた運命、神との交わりを持つ運命のしるしである。

III. マリアの視線：瞑想と欲望

マリアは「心にすべてのことを留め、考えていた」（ルカによる福音書2章19節、51節）。この「留めて、考え」という行為（dietêreiとsymballousa）は、マリアの「見る」方法を説明している。それは消費して捨て去るのではなく、留めて深く考え、現実が最も深い意味を明らかにすることを許す視線である。この瞑想的な視線は、欲望の視線とは対照的であり、マリアはイエスが人生の中で起こす出来事に、他の人々が見逃す深い意味、神の歴史における動きを「見る」ことを可能にします。「純粋な視線」を持つマリアには、道徳を超えた認識の次元があります。欲望を持って他者を視る者は、自分の欲望にしか見えず、自分の願望の投影しか見ることができません。一方、他者の異質性を尊重して視る者は、他者をその真のあり方、その尊厳、必要性、苦しみ、喜びとして「見ることができます」。この純粋な「視野」は、真の共感の基礎です。他者の苦しみを、単なる計画への邪魔ではなく、本当の苦しみとして「見て」、それに対して真の愛で応えることです。このテーマは、カリスマ的なマリア学によって発展しました。マリアは、「神の目」で現実を見る「理論」の模範です。この瞑想は、知的受動性ではなく、人間の精神の最も活発な活動であり、現実の深遠さを「見る」こと、他者をその神聖な尊厳として「見る」こと、出来事に救済の意味を「見る」ことを可能にします。この純粋な「視野」こそが、マニフェスト（マグニフィカト）の可能性の背景を形成しています。純粋に「見る」ことができる者だけが、マリアのように神の行動を歴史の中で力強く宣言することができます。マリアは、誰もその目を通して「使用」されたことがないが、常に他者の神聖な尊厳を瞑想してきた人です。彼女は、イエスが祝福する純心の模範であり、愛のない純粋さではなく、最も激しい敬意を伴う愛の形です。