マリアの母として少年を見た（マタイ2:10-11）

少年イエスとマリアへの知者たちの来訪：マリア学への解説と考察

「ある時、東方から知者たちがエルサレムにやって来て、こう尋ねた。「ユダヤ人の王が生まれましたか。私たちは、その王の星を見上げて、拝みにやって来ました… 彼らは星を見て、大いに喜びました。そして家に入ると、イエスとマリアその母に会い、ひれ伏して拝んだ。それから、宝物を解いて、金、香、没薬をささげました」（マタイによる福音書 2:1-10）

古代キリスト教美術において、知者たちはイエスに贈り物を捧げる姿で描かれ、そのイエスがマリアの腕の中にいる姿は、ローマの聖サビナ教会（430年頃）の木製の扉に描かれたような、マリアが座る台にのった姿で表現されることがありました。また、他の作品では、マリアが中央に座り、その周りに知者たちと羊飼いたちが対称的に配置されることもあります。例えば、ローマの聖マリア・アンティクア（8世紀）では、最初の知者たちがマリアとイエスにひれ伏し、ヨセフが聖母の後ろに立っている姿が描かれています。天使が星と道を示している様子も描かれています。

中世、特にゴシック大聖堂の天井画や後には祭壇画において、知者たちの崇敬の場面は、マリアの肖像画を囲むように描かれるようになりました。ルネサンス期には、知者たちの豪華な衣装や異国的な配慮が強調されるようになり（ティエポロの『知者たちの崇敬』ミュンヘン、1753年など）、バロック期には、その舞台装置が過度に装飾されるようになりました（ティエポロの作品など）。

しかしながら、この有名な知者たちの物語の核心は、その一節にあります。「彼らはイエスとマリアその母を見つけて、ひれ伏して拝んだ」（マタイによる福音書 2:11）。ここに、聖母は神の子をこの世に生み出し、世界に提示する役割を果たしていることが示されています。テオトコス（神母）は、この場面においてその根本的な役割を果たしています。

マタイによる福音書2:1-12（知者たちの来訪の物語）は、しばしば表面的な東洋の物語として読み下ろされますが、実際には、聖書の引用や神学的な象徴が満載された、豊かな意味を持つ物語です。この福音書の残りの部分と同様に、イエス・キリストの生誕に関する物語は、細かな歴史的背景と広範な思想的パターンを織り交ぜた、繊細な織物のようなものです。

このページを誤って読むこと、または瞑想することは、キリストとマリアから目を逸らし、魔法使いに過度に魅了されることにつながります。この誘惑は最初から存在していました。ローマの地下墓所では、2世紀にもなる前に、これらのキャラクターが壁画に描かれていました。伝統は彼らを王として描き、3人として数え、人種的に異なるように描写し（白、黄、黒）、パガンの文化に合わせて名前を与え（西ではガブリエル、メルキオール、バルタザール）、その遺物はミラノからケルンまで広がり、3つの贈り物は特別な意味を持ちました（金はキリストの王権、香は神性、没薬は彼の苦しみと死）。しかし、この文章の核心はキリストであり、2つの答えが与えられます。それは、ミカ書の引用を通して、二重の問いに対する回答です。「キリストはどこで生まれ、彼はどこから来たのか？」という問いに対して、ミカ書5:1の言葉が引用されます。「そして、ベツレヘム、ユダの地、決してユダの主要都市の中で最も小さいものではない。そこから導き手が出て、私の民イスラエルを導くだろう」（ミカ書5:1）。ベツレヘム、ダビデの都市、そしてダビデの血統が2つの回答として提示されます。イエス・キリストは、聖書で予言されたダビデの王、メシアなのです。もう一つの重要な要素は、物語の中で光と闇が対比的に描かれていることです。これは善と悪、歴史の2つの領域を表しています。人間の歴史の大きな戦いは、子イエスとその母、ダビデの血統のメシアとして表されるマリアに投影されています。ダビデの都市ベツレヘムは、ヘロデの都市エルサレムと対比されます。ヘロデの殺人的な探求は、魔法使いの愛に対比されます。恐怖は喜びに置き換えられ、問い「ユダヤ人の王はどこにいるのか？」は、喜びの「彼らは幼児と母を見た」という答えで続きます。夜は星によって照らされ、星は暗闇を照らすだけでなく、消えていきます。最高祭司や書士はメシアについて知っていましたが、彼らを認識することはできませんでした。したがって、歓迎の隣には拒絶が現れます。それはヘロデ、祭司、そして「エルサレム全体」によって象徴されています。しかし、頂点として光が示されています。実際、物語の奥底には、天文学よりも神学の方が星について私たちに多くを語っています。一部の人は「新星」または「超新星」に例え、これは弱く遠い星で、内部の巨大な爆発により、数週間から数ヶ月間、視覚的な強度が急激に高まるものです。他の人はハレー彗星（ただし、紀元前12年12月に出現した）に、あるいは木星と土星の合に頼り、その他の推測もされています。実際、最も明示的な参照は聖書であり、おそらくはバランの預言、他の魔術師と同様に異教の者でありながら、神の召命によりイスラエルを祝福し、「ヤコブの星、イスラエルの杖が現れる」と述べています（出24:17）。その節はユダヤ教においてメシア的なテキストとなりました。黙示録はキリストを「朝の星」（2:28、22:16）と呼んでいます。光は、キリストの誕生をキリスト教全体の中で要約するものとなりました。このテーマに焦点を当てることで、マリアとその幼子に関わる問題に触れたいと思います。クリスマス（12月25日）の祝日は、少なくとも4世紀から、太陽神を崇拝する異教の祝日を代替するために選ばれました。聖レオ大司教は5世紀に、ローマのキリスト教徒が使徒ペトロの聖殿に入る前に、太陽に向かって頭を傾け、その輝かしい円盤に敬意を表していたという慣習を論争しました（第27回クリスマス説教）。彼の結論は今日にも当てはまります。「天体の光の感覚をあなたの体の感覚に及ぼさせなさい。しかし、あなたの魂の熱い愛と共に、その光をあなたの体内に受け入れなさい。それは、この世界に来るすべての人を照らす光です！」このように、キリスト教の最古のモザイク画であるジュリイ家の墓所のモザイク画（3世紀）は、キリストを太陽の車に乗った姿で描いています。また、中世にはマリアは教会として月として表現され、ラレタナ礼賛歌では「朝の星」として歌われ、黙示録でキリストに与えられた称号に従っています。古代ローマの墓碑に刻まれたある碑文には、そこで埋葬された洗礼受けた者が「ヘリオプシス」（太陽の子）と呼ばれています。ローマで太陽祭の三十回競技が開催され、人々が夜明けの太陽に拝む中、教会は真の太陽であるマリアの胸から来る啓示を祝うために集まりました。クリスマス夜の闇は、リタリアで「キリストの真の光、世界の真の光」と記されたように、キリストの輝きで照らされていました。マリアの腹はパトリスティックな文学において、土の腹、つまり墓と対比されます。そこからキリストは生命へと輝き出ます。そのため、古代のキリスト教伝統では、クリスマスと復活は密接に結びついていました。ギリシャ語によるクリスマス説教（誤ってヨハネ・キリストスに帰せられる）では、マリアを通じたキリストの誕生の「明るく春のような贈り物」が次のように称賛されています。> 「寒い冬の後に、柔らかい春の光が輝き、大地は草木で緑豊かになり、木々の枝は新しい芽を出し、空気は太陽の輝きで満たされます。しかし、私たちには天上の春があります。それは、母なる処女のマリアから太陽のように輝くキリストの出現です。彼は悪魔の冷たく嵐のような雲を吹き飛ばし、人間の眠った心に生命を吹き込み、無知の霧を彼の光で解消しました。」光という象徴は、キリストの誕生における神と人間の出会いを表し、マグスの物語におけるもう一つの支配的なイメージである「道」へと導きます。星は道を示し、宇宙的な啓示を象徴します。また、出エジプト記におけるイスラエルの子らを導いた炎の柱のようにです。福音書では、星は「彼の星」（メシアの星）と呼ばれています。マタイによる福音書第2章は、オリエント（バビロニアまたはペルシャ、マグスの出身地）、エルサレム、ベツレヘム、ユダヤ、エジプト、ラマ、ガリラヤ、ナザレといった地理的な名前で満ちています。しかし、これは固定された地図ではありません。聖書の空間は、アブラハム、出エジプト、そして終末論的なタイプに基づいて動的です。ヘブライ書は次のように警告しています。「私たちは、私たちの祖先と同様に、異国人なのです」（1コリント10:15）と。また、ヘブライ書は次のように述べています。「私たちは、この地上の都市を所有していませんが、来世を志向しています」（13:14）。神もまた、その民と共に巡礼者となり、盟約の箱と呼ばれる移動する聖所を共に旅します。神はまた、「旅する宿り人」であり、門をノックして食卓に招かれることを待ち望みます（黙示録 3:20）。神は羊の群れと共に歩む牧者でもあり、太陽が彼らを照らし、喉が渇くまで歩ませます（詩篇 23）。まもなく、マタイの叙述において、神は迫害と追放の苦味を知る息子として難民となります。このように、賢者の旅は、キリストの足跡に従い、求め、離れ目なく歩むキリスト者の人生を象徴しています。自分はすべてを所有し、真実の独占者であると確信している者は、エルサレムの司祭たちのように、冷たく、彼らを巻き込まず、改宗させない言葉の冷たい解釈者となります。歴史のエルサレムに安住している者は、天のエルサレムを求めません。自分の街に定住している者は、ベツレヘムを無意味な田舎町と見なします。しかし、賢者たちと共に、「東からも西からも多くの者が来て、天の国のアブラハム、イサク、ヤコブの食卓につくだろう」と（マタイ 8:11）。その中には、まだ揺れ動く信仰を持つ者もいます。パウロがアテネで語ったように、「神を摸索し、探求している」のです（使徒行伝 17:27）。しかし、明確なキリスト者もいます。神が沈黙し、星が一時的に暗くなったとしても、彼らは最後まで忠実であり、ついに「子とその母」にたどり着きます。賢者の物語の最終場面は重要な意味を持ちます。彼らは完璧な信仰の持ち主として描かれ、「ひれ伏して崇拝する」（11節）のです。彼らの巡礼の目的は、有名な人物を探し求めたり、目を見張るような光景を見たりすることではありませんでした。彼らが尋ねられると、躊躇なく答えます。「私たちは崇拝するために来ました」（2節）。

これは、聖地やマリアの聖域への巡礼のスローガンとして、すべての人が持つべきものです。多くの人が聖地やマリアの聖域を訪れるのは、しばしば奇跡的な擁護や目に見えるものを求めるためですが、私たちは、主イエスを拝し、その御子である子どもとその母を見るために、聖域に来るべきです。イザヤ書のこの歌は、私たちが強調した物語の象徴的な二つの側面、光と道に理想的に要約することができます。「ヤコブの家よ、来て、主の光の中で歩もう」（イザヤ書 2:5）。

キリストの光は、私たちに徐々に反映され、私たちをその栄光の形に変化させ、不滅の性質を与えます。その星は私たちを輝かしい星にします。「賢者は、天の光のように輝き、多くの人を正義へと導いた者たちは、永遠に星のように輝くだろう」（ダニエル書 12:3）。私たちは、処女マリアの中で、神の光の最も純粋な反映を愛し、彼女の中で、私たちに与えられた母であり、私たちがあなたの子のように望まれる教会の姿を愛しましょう。マリアは、教会に優しさと柔らかな光を与えます。あなたの顔の光の中で、マリアはあなたと一緒にいました。子どもの時から十字架まで、そして最初のものも、最後のものも、マギや兵士が彼女を妨げることはありませんでした。あなたの教会は、あなたの顔の光で照らされ、あなたに常に近く、あなたの忠実な母であるべきです。決してあなたから離れることはありません。

マギの処女マリアの象徴は光に満ちていますが、同時に、すべての人々がキリストに呼びかけられるという信仰の明確な表現でもあります。この像を見たとき、マギが感じた驚きは、キリスト教の伝統の中で、すべての国がキリストに喜んで集まることを祝うことになります。東方教会の厳粛なエピファニー礼拝は、そのことを証明しています。私たちは、あまり知られていない声を引用したいと思います。テオフィロ・アレクサンドリア（412年没）の保護の下で、私たちの手元に残された、聖家族がエジプトに逃れたことについての説教（おそらく6世紀から7世紀）は、エジプトのコスカム山の聖域で、伝説的な少年イエスとその両親の滞在を記憶するために、語られるべきでした。

偽のテオフィロは、マタイによる福音書の簡潔な記述の中で、賢者たちが幼子イエスとその母マリアに会った時の喜びを次のように表現しています:

彼らは大いに喜び、幼子を拝し、こう言った。「まことにあなたは偉大なる王であり、世界すべての国の王を滅ぼす方です！あなたはこの世に来て、敵のあらゆる力を砕くために来られました。私たちの祖先の書物に書かれているように！」

この決定的な出会いの瞬間は、マタイによって簡潔に描かれていますが、4世紀の教会の父であるエフレム・シリア人によって、soghitha（対話詩）として壮大な形で描かれました。この詩では、マリアと賢者が主人公です。マリアは彼らに話しかけ、自身の物語と息子の神秘を明らかにします。最初は賢者たちがイエスを称賛する一方で、マリアは謙虚に、ほとんど彼らを試すかのように反応します。その後、彼女は彼らに息子を探し求めた理由を尋ね、恐れを露わにします:

ヘロデという狂った犬が、剣で私を追いかけてくるのではないかと恐れています。甘い果実を熟す前に摘み取ってしまうでしょう…エルサレムは血の川で、善人は殺されています。彼が知ったら、すぐに赤子を探し出すでしょう。秘密裏に、声を低くして話してください。

この詩の全53節を引用することはできませんが、マリアと賢者たちの対話の初期部分をいくつか紹介します:

• マリア: 私は王家の財宝も、かつて富も持ったことはありません。私の家は謙虚で、住まいは貧しいのです。ですから、私の息子を王と呼んでくださいません。
• 賢者: あなたの息子は偉大な財宝、すべての人に富をもたらす財宝なのです…
• マリア: 見てください、私の息子は静かで、母の家は空で貧しいのです。本当のことは何もありません。どうして彼が王なのでしょうか?
• 賢者: 確かに、私たちは静かな少年、優しく謙虚な母を見ました。しかし、星々を導いて私たちにメッセージを伝えるように、私たちを導いてくれたのです。
• マリア: 異国人たちを探して、その王を崇拝してください。もしかしたら、あなた方が間違った道を歩んでいるのかもしれません。真の王は別のところに生まれましたかもしれません!
• 賢者: 私たちを信じてください。星が私たちを導き、専門家である私たちを迷わせることなく、直接ここに導いてくれたのです！
• マリア: 私の息子は小さく、王冠も持たず、玉座もありません。あなた方が彼を見つけて、なぜ王に敬意を表そうとするのですか?

魔術師：彼は小さく生まれたのは彼の意思であり、まだ現れていない間は優しく謙虚な少年です。やがてすべての王冠が彼にひれ伏し、崇拝する時が来ます。マリア：我が子は軍隊や軍団、軍隊を持たず、静かに貧しい母の影にいます…魔術師：我が子の火の軍隊が空を駆け巡ります。その一つが私たちにやってきて、恐怖を我々に与えた大地を震わせました…処女よ、あなたの子は古いです。日よりも古く、すべての者よりも年上です。アダムは彼より若く、あなたの子の方がすべての創造物を支配しています！

さらに学びを深める：マリア学（Mariologia）、マリア神学（Teologia mariana）、マリアの出現（aparicoes marianas）、そしてマリア学修士（Pós-Graduação em Mariologia）を探索してください。

マタイによる福音書2章10-11節における、マリアと幼児イエスにおける「マリアの在り方」（Dicionário Mariológico: Presença de Maria）について深く考えるためには、ヨハネ・パウロ2世の『レデンプトリス・マーター』（Redemptoris Mater）をご参照ください。