Богородица Рождества

Введение

Среди христианских праздников, не падающих на воскресенье, Рождество, безусловно, является первым и главным после Пасхи и Пятидесятницы. Рождество — праздник, глубоко любимый верой Церкви и народной благочестивостью, и также высоко ценимый в нашей современной культуре, несмотря на злоупотребления потребительством. Для христиан Рождество — важное событие: это празднование великого таинства присутствия Слова, воплощенного среди нас. Поэтому его празднование должно происходить в духе размышления и осознанности. Рождество, отмечаемое без постной подготовки, без радостной и торжественной Евхаристии, без внимания к бедным и обездоленным, без строгости и умеренности, без обмена дарами и взаимного прощения, без молитвы к Марии, Деве Надежды, — это банальное празднование, не оставляющее следов в жизни.Мария в литургии Рождества и в народной вереВ день 25 декабря литургия празднует «Рождение Господа нашего Иисуса Христа по плоти», как указано в древнем латинском мартирологии. Однако рождение сына также является праздником матери. Поэтому рождественский период представляет собой продолжительное поминовение божественной, девственной и спасительной материнства Марии, чья непорочная концепция принесла в мир Спасителя («Марialis cultus» 5). Антифоны, ответы и гимны дня Рождества и его восьмой наполнены благоговением к девственному рождению Марии и любовью к благословенному плоду ее чрева: «Сегодня для нас родился Цар небесный от Девы, чтобы привести потерянное человечество в царство небесное» (1).В восьмой рождественской, 1 января, литургия празднует торжество «Священной Марии, Матери Божьей» с глубокой радостью: «Хвала тебе, святая Мать, ты родила Царя, который правит небом и землей во веки веков» (2). «Марialis cultus» 5 отмечает, что это торжество, установленное в начале гражданского года, прославляет роль Марии в таинстве спасения, подчеркивая ее уникальное достоинство. Это подходящее время для поклонения новорожденному Принцу Мира, воспоминания об ангелическом объявлении «мир на земле людям» и молитвы к Богу, через посредство Марии, Королевы Мира, о высшем дарах мира. Это празднование расширяет смысл материнства Марии, охватывая всю Церковь и человечество, над которыми молятся о полноте мира в его самом глубоком библейском смысле.Другие праздники рождественского периода

6 января отмечается Эпифания Господня, которая празднует всеобщее призвание к спасению и рассматривает Марию как истинное сидение мудрости и мать царя. В повествовании о Магах Мария представляет Спасителя гентилям, которые признают и поклоняются Младенцу как Христу-Мессии (см. Матфея 2:11). Кроме того, праздник Священной Семьи Иисуса, Марии и Иосифа (празднуется в воскресенье между Рождеством) прославляет тайну детства и скрытой жизни Спасителя, придавая особое значение Марии в ее полной роли матери. В этот период кеноза короля славы Мария выступает в качестве хранительницы воспоминаний о словах и событиях, связанных с Иисусом, глубоко участвуя в его жизни.

Наконец, Праздник Покрова Господня (2 февраля), отмечаемый на 40-й день после Рождества, напоминает о спасительной тайне, совершенной Христом в тесном союзе с Марией, его матерью. В этом событии Мария отдает Младенца на руки Симеона, провозглашая Иисуса светом для наций и славой Израиля (см. Лука 2:32), подтверждая неразрывную связь между Сыном и Матерью в деле спасения (апостольская экзортация Marialis cultus 7).

Популярное марианское поклонение во время Рождества

Во время Рождества “большая часть богатого и сложного таинства проявления Господа находит широкий отклик и собственные выражения в народном поклонении” (Директриры 108). Помните, например, рождественскую елку, обмен подарками, песни, ниши, поцелуи Младенцу и его размещение в ниши, установленной в церкви или рядом с ней. Некоторые формы народного поклонения имеют свое первоначальное вдохновение в событиях детства Спасителя и, следовательно, являются обязательным приглашением к образу Марии, его матери.

Ниши (преспио)

Пресепь характеризует рождественский период. Его основные элементы подразумеваются в Евангелиях от детства. Лука повествует о рождении Иисуса в Вифлееме, о пастухах, охранявших стадо, как и молодой Давид у стен города. Матфей указывает Вифлеем как место, которое посетили мудрецы, ведомые звездой, символом географического места Рождества. Пресепь, по сути, является реконструкцией страниц Евангелия, вдохновивших святого Франциска Ассизского в рождественскую ночь 1223 года организовать в Греккьо, небольшой деревне в Умбрии, священное представление о рождении Иисуса, получив разрешение от папы Гонория III. Каждый год в пресепе появляются различные фигуры: пастухи, принимающие известие от ангела; стадо, спокойно отдыхающее; дома города вдали; пещера и ясли с главными героями: Марией, Иисусом и Иосифом; а также медленная походка к Вифлеему каравана мудрецов.Постепенное построение пресепи может иметь педагогическую силу. Скорее всего, это один из самых эффективных инструментов для визуализации сцен из Евангелия, несомненно, обладающий большей энергией, чем современные аудиовизуальные средства. Было бы чрезвычайно положительно следить за построением пресепи, ссылаясь на страницы Евангелия. Планирование на этапах размещения фигур в соответствующих группах сцен могло бы предоставить возможность в дни, предшествующие Рождеству, после размещения каждой группы читать соответствующий отрывок из Евангелия: от Луки о рождении Иисуса и известии пастухам; от Матфея о мудрецах. Эта ссылка на Евангелия также помогла бы придать пресепи перспективу христианской веры, избегая путаницы с детской игрой.Что касается персонажа “Марии из Назарета” в сцене “яслевой”, в первые века христианства преобладала иконографическая типология эллинистического происхождения, при которой Мария изображалась сидящей. Позже развилась сирийская типология с лежащей Матерью Божьей, которая сохранилась до XIV века. Текущее положение Марии в яслях, происходящее от францисканского влияния, явно подчеркивает её фундаментальную роль как Матери. Мария, коленопреклонённая с слегка наклонённой вперёд головой, держит руки вместе в жесте поклонения божественному Сыну в яслях. Она одета в длинную розовую тунику, характерную для древней Палестины, и “покрыта синей мантию, которая охватывает её от головы до ног, и на ней три звезды: одна на голове и две на плечах, чтобы обозначить её девственность до, во время и после родов, а также благодать Святой Троицы, которая её освятила в духе, душе и теле“.Рождественские гимныВ XVIII веке Неаполь выделялся по созданию яслей: от тех, что были сделаны самим королем Карлом Бурбоном для королевского дворца, до классических работ Соммы, Боттиглиери, Капелли и особенно Самартино, до самых простых, но также более аутентичных, в домах бедных, в подвалах, магазинах и переулках.В этом священном настрое творчества, святой Афон со своей “Песнопением на Рождество” приглашает верующих превратить свои сердца в манеж, где примет место приход Христа. В гармонии со своим народом святой ждет, молится, поёт и радуется Рождеству. С искренностью и свежестью, гарантирующими вечную ценность пения, Афон созерцает Марию рядом с Младенцем, пение колыбельной: вселенная останавливается, застыв перед этим чудом любви: “Небеса остановились / их гармония / пение Марии / колыбельную для Иисуса”. По крайней мере в Рождество все должны радоваться и молиться. Даже мальчики-беспросветники. Для них святой обращается к диалекту. Не в качестве неуважения или литературной безразличности, а в поисках доверительного общения: “Когда родился Младенец в Вифлееме, было ночь, и казалось как в полдень”. Однако пение “Ты спустился с небес” неразрывно связывает имя святого с праздником Рождества. Святой возвращается к огромной любви Христа, который стал Младенцем, через ритм эффективных контрастов. Истинная любовь не терпит расстояний, и Христос не ограничивается созерцанием страданий человека, но переживает и разделяет их в своей плоти. Он спустился с небес и пришёл в пещеру, в холод, в лед. К богатству Создателя мира, к вечной празднику в лоне Отца, он предпочитает абсолютную бедность, даже отсутствие одежды и тепла, до боли и слёз. Но вот, между третьей и четвёртой строфой, ключ к посланию: “Ты плачешь не от боли, а от любви… Дорогой, не плачь больше, потому что я люблю тебя, я люблю тебя…”. Пение завершается, в согласии с мыслями Афона, обращением и призывом к Марии, последней надежде на восстановление порядка: “О Мария, моя надежда, если я мало люблю твоего Иисуса, не рассердись. / люби его ты за меня, если я не умею любить”. Даже сегодня, вместе со святым Афоном, можно вновь найти правильные ритмы для подлинной рождественской атмосферы. Это уже понимал гений Джузеппе Верди, когда после того, как услышал гимн святого на рождественской утренне 1890 года в дворце Дориа в Генуе, воскликнул: “Если бы не эта пастораль, Рождество не было бы Рождеством”.” (Директорий 115). На самом деле, Аве Мария, которая начала, так сказать, с составления Евангелия от Луки и была завершена с точки зрения литургического и юридического аспектов только в 1569 году, когда Пий V включил её в Римский Бревиарий, является самой известной и распространённой молитвой, которую Церковь обращает к Матери Божьей: её учат с детства и повторяют на протяжении всей жизни. Это простая и популярная молитва, имеющая своё происхождение в Евангелии, но в то же время несущая в себе ряд выражений, отражающих человеческое настроение в конкретной ситуации. Это молитва, которая ставит молящегося в отношения с Матерью Иисуса и нашей матерью, к которой он обращает своё приветствие и просьбы.Результат божественного вдохновения и экуменического опыта, молитва Аве Мария всегда будет звучать как самый чистый гимн и самая интенсивная просьба грешных детей, но уверенных в посредничестве Марии, из чьего невинного чрева родился Спаситель мира. Как истинный клад веры, любви дочерней, доверия и уверенной надежды, молитва Аве Мария является библейской молитвой, так как первая часть взята из Евангелия от Луки. Это евангельская молитва, так как отражает опыт Церкви и выражает её веру. Это литургическая молитва, так как она выразительно появляется в различных празднованиях Литургии Часов и таинств святых. Это популярная молитва, так как она составляет основную часть многих широко распространённых и любимых христианским народом духовных упражнений, таких как Ангел Господень и Розарий. Наконец, это катехизическая молитва, так как она является источником вдохновения для учения Церкви и сама по себе является предметом катехизации. Что такое молитва Аве Мария, если не ожерелье, состоящее из двух или трёх жемчужин, взятых из Писания, и соединённых драгоценным камнем – именем Иисуса?Первая часть – это гимн, который ставит на наши губы приветствие, которое Бог произнёс через ангела к Марии из Назарета (Лк 1,28), и похвалу, которую Изабелла направила Матери Господа (Лк 1,42-43).Это строгий синтез таинства Девы: её святости и трансформации, произведённой в ней благодатью (“полная благодати”), её уникального избрания (“благословенная среди женщин”), Божьего благоволения, сопровождающего её в порученной миссии (“Господь с тобой”), её материнства Мессианского и спасительного характера (“благословен плод твоих чрев”).Вторая часть — это молитва, являющаяся плодом опыта Церкви: её веры в божественное материнство (“Мать Божия”), её доверия к материнскому и милосердному посредничеству Девы (“молитесь за нас”), сопровождающей христианина, слабого и грешника (“грешники”) по пути жизни: “сейчас”, в настоящем моменте, как конкретное выражение жизни и уникальная возможность действовать. И “в часы нашей смерти”, как решающий момент: боязливый и желанный, мрачный и светлый, борьба и отдых, конец и начало.Передача Святой Семье в Назарете“Праздник Святой Семьи в Назарете предоставляет подходящую платформу для развития некоторых обрядов или моментов молитвы, присущих христианской семье” (Директорий 112). Это торжество может стать возможностью для обновления семейной передачи Святой Семье в Назарете, благословения детей, предусмотренного в Ритуале, обновления брачных обязательств или обмена брачными клятвами невесты и жениха (см. Директорий 112).Что касается молитвы “Акт передачи”, легитимно одобренной, Директорий указывает на поведение, которое следует соблюдать, критерии, которые следует учитывать, и способы исполнения: как указано в Руководстве по индульгенциям, “он должен быть правильно выражен, в одной линии, так сказать, литургически: к Отцу через Христа в Духе Святом, умоляя о славной посредничестве Марии, к которой он полностью передаётся, чтобы соблюдать с верностью крестные обязательства и жить в filialном отношении к ней. Он должен быть совершён вне празднования Евхаристического жертвоприношения, являясь жестом поклонения, не подобающим литургии: передача Марии, в действительности, существенно отличается от других форм литургической посвящения” (Директорий 204).

Рекомендуемое чтение: Marialis Cultus (Папа Павел VI), апостольская экзортация о марианской поклонности.

Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.

Заключение

Рождественский период характеризуется богатым взаимодействием между литургией и народной верой, обе направлены на празднование воплощения Слова и уникальной роли Девы Марии, Матери Божьей, в истории спасения. Будь то торжественная литургия Рождества и связанные с ней праздники, будь то народные выражения, такие как ясли, рождественские песни или молитва «Аве Мария», образ Марии постоянно прославляется как образ веры, надежды и духовной материнства.

В это время мы приглашаем вас размышлять о Марии в её фундаментальной роли в спасении, заново открывая глубину её союза с Христом. Так как она приняла Спасителя в своём чреве и представила Его миру, мы также призваны принимать Его в наших сердцах и свидетельствовать о Нём в нашей повседневной жизни. Пусть рождественские праздники обновят нашу веру и вдохновят нас на то, чтобы жить таинством Рождества с простотой, доверием и любовью, присущими Деве Марии.

---

Институт Locus Mariologicus — мировой научный центр по мариологии. Ознакомьтесь с нашими ресурсами по теологии Марии, марианским явлениям и магистратуре по мариологии.