Второй Константинопольский собор (553 г.), пятый Вселенский собор, председательствованный императором Юстинианом I, строго осудил учение об апокатастазе (окончательной восстановлении всего), проповедованное Оригеном (III в.) и его последователями, согласно которому даже дьявол и демоны в конечном итоге будут спасены. Этот приговор догматически устанавливает, что падение ангелов необратимо. Источник: Mansi *Sacrorum Conciliorum* том 9, ст. 396 и далее.Данные о соборе: – Название: Второй Константинопольский собор (Пятый Вселенский собор) – Призвал: Император Юстиниан I – Председатель: Патриарх Евтихий Константинопольский – Даты: 5 мая, 2 июня 553 г. – Анатемы против оригенизма: 15 анатем против ошибок Оригена (III в.) – Источник: Mansi том 9, ст. 396-426; Denzinger-Schoenmetzer 433-435

Ориген и апокатастаза

Ориген из Александрии (185-253 гг.), один из самых блестящих теологов древней Церкви, в своем труде *Peri Archon* (О принципах) развил учение об апокатастазе (от греческого *apokatastasis*, «восстановление»). Согласно этому учению:1. Все духовные существа созданы равными. 2. Разнообразие между ангелами, людьми и демонами является результатом предсуществующих свободных выборов. 3. Благодаря непрерывному воспитанию Бога все в конечном итоге достигнут Бога. 4. Даже дьявол и демоны в будущем будут восстановлены в первоначальном добродетели.Эта позиция демонстрирует «великую милость» Бога, но имеет серьезные последствия: она отрицает вечное наказание, лишает крест его окончательной значимости и может привести к моральному релятивизму.

Десятый анатема (Анатемы против оригенизма)

Латинский текст анатемы 9:> «Si quis dixerit aut senserit, omnium impiorum hominum et daemonum punitionem temporariam fore, et ab ea finem illi habituram esse, hoc est, restitutionem futuram daemonum vel impiorum hominum: anathema sit.»Португальский перевод анатемы 9:> «Кто бы что ни говорил или думал о том, что наказание всех грешных людей и демонов будет временным и что они в конечном итоге будут освобождены от него, то есть восстановлены, пусть будет проклят.»

«Кто утверждает или думает, что наказание всех грешных людей и демонов будет временным и что от него будет конец, то есть, что будет восстановление демонов или грешных людей: анафема.»

15 анафем против оригенизма

15 анафем Второго Константинопольского собора (553 г.) против ошибок Оригенса включают:

Анафема	Отклонённая доктрина
1	Пред существование душ
2	Пред существование ангелов как душ равных людям
3	Иисус Христос — воплощённый ангел
4	Тела людей станут эфирными при воскресении
5	Небо, солнце, луна — разумные, живые существа
6	Люди станут ангелами
7	Конец будет таким же, как и начало
8	Иисус Христос будет поклоняться «ангелами» претворными
9	Апокатастаза: временное наказание дьявола и грешников
10	Иисус Христос распнётся в эфирных регионах, чтобы спасти ангелов
11-15	Дополнительные ошибки о взаимосвязи тела и души, а также о воскресении

Последствия для демонологии

Анафема 9 устанавливает догматически:

Несовратимая падение ангелов: демоны не будут спасены, они окончательно потеряны
Вечное адское пылание: ад не является временным состоянием очищения для всех
Окончательное освобождение духов: выбор ангелов определяет их вечную судьбу
Божественная справедливость и милосердие: Бог уважает свободный выбор духовных существ

Продолжение учительного наследия

Анафема 9 Второго Константинопольского собора была подтверждена:

Святой Иоанн Дамаскин (VIII в.): «Нет покаяния для ангелов после падения» (De Fide Orthodoxa II, 4), цитируемый ККК, ст. 393
… (дальнейший список авторов и цитат, не представлен в запросе)

Латеранский собор IV (1215)

Дьявол и другие демоны, хотя и созданы Богом по своей природе добрыми, сами по себе стали злыми

самы по себе сделали себя злыми

Флорентийский собор, Cantate Domino (1442)

Томас Аквинский:

Воля ангела по своей природе непоколебимо прикована к тому, что он выбрал

пост о Томе

ККК, 393:

Неизменность выбора ангелов, а не недостаток в бесконечной милости Бога, делает так, что грех ангелов не может быть прощен

Ханс Урс фон Балтасар и «Ожидание» всеобщее

В XX веке теолог Ханс Урс фон Балтасар (1905-1988) в своей книге Что мы можем надеяться? (1986) предложил, что «мы можем надеяться» на спасение всех, не утверждая апокатастасу как догму. Это положение вызвало споры. Официальное толкование:

Нельзя утверждать, что все будут спасены (против анафемы 9 Константинопольского собора II)
Можно желать и ожидать спасения всех людей в молитве
Апокатастасис активная (утверждение, что все действительно будут спасены) является ересью
Ожидание пассивное (молиться за обращение всех) допустимо

Но в случае с демонами позиция ясна: они окончательно потеряны. Ожидание фон Балтасара относится к людям, осужденным, а не к демонам.

Сотериологические последствия

Анафема 9 имеет глубокие последствия для католической сотериологии:

Христос не спас демонов: «поскольку Он принял человеческую природу, а не ангельскую» (Heb 2, 16)
Экзорцизм не «преобразует» Дьявола: он лишь изгоняет его
Ад — реальное и вечное состояние: как для демонов, так и для грешников

Бесконечная милость Бога уважает окончательную свободу

Дополнительное чтение

IV Латеранский собор 1215 | Флорентийский собор Cantate Domino 1442 | Сан Томас Аквинский, “Тратат об ангелах” (Сума теологическая, 50-64) | ККК о ангелах и демонах (328-336, 391-395) | CDF, “Вера христианская” (1975), Демонология

Постградусное обучение по мариологии

Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.

Зарегистрируйтесь или узнайте больше →

Также см.: Что такое ангелология? Ангелы в Библии и в Учении Церкви