Папа Иоанн Павел II – письмо семьям и письмо женщинам: Мария и женское начало
В 1994 году (Письмо к семьям) и 1995 году (Письмо женщинам) Святой Иоанн Павел II опубликовал две апостольские письма, которые вместе с документом «Мулен дигнитатис» (1988) составляют его мариологию о женщине и семье с пастырской точки зрения. Письмо женщинам, в частности, написанное для IV Всемирной конференции по положению женщин (Пекин, 4-15 сентября 1995 года), исторически примечательно.
| Папа | Святой Иоанн Павел II |
| Документы | Письмо к семьям (2 февраля 1994 года) | Письмо женщинам (29 июня 1995 года) |
| Контекст | Год семьи 1994, Конференция ООН по положению женщин 1995 года (Пекин) |
Письмо к семьям (2 февраля 1994 года)
Опубликованное в день Преображения Господня, который является марианным событием по литургии, Письмо к семьям содержит в конце раздел о Святой Семье из Назарета как о модели современной христианской семьи:
«Назарет — это “школа”, в которой должны обучаться все родители и дети христиан. Там мы должны научиться, как любовь в семье является уважением к таинству другого человека. Мария и Иосиф, его отец, установили этот образ, но одновременно они сами научились от него, а даже стали его учениками»
Назарет — это «школа», в которой должны обучаться все родители и дети христиан. Там мы должны научиться, как любовь в семье является уважением к таинству другого человека. Мария и Иосиф, его отец, установили этот образ, но одновременно они сами научились от него, а даже стали его учениками.
Письмо женщинам (29 июня 1995 года)
Письмо женщинам было написано в преддверии IV Всемирной конференции ООН по положению женщин (Пекин, сентябрь 1995 года). Святой Иоанн Павел II хотел, чтобы Католическая церковь направила на эту конференцию ясное слово о достоинстве женщины, и сделал это через это письмо.
Центральная фигура — Мария. В пункте 11 явно посвящен Марии как окончательному образцу женского достоинства:
«Максима среди всех женщин — Благоверная Виргина Мария. Она, в которой совершенно проявилась божественная достоинство как матери человеческого тела, является наивысшим примером женщины. В Марии мы верим, что наша «первичная супружеская природа» благородна и возвышена выше любых человеческих способностей. Мария учит нас, что женщина не ниже, а уникальна и существенна»
Максимальная среди всех женщин — Благоверная Виргина Мария. Она, в которой Бог проявил свою совершенную достоинство как матери человеческого тела, представляет собой наивысший образец женщины. В Марии мы верим, что наша первичная супружеская природа благородна и возвышена выше любых человеческих способностей. Мария учит нас, что женщина не ниже, а уникальна и существенна.
«Женское начало» и Мария
В своем письме к женщинам Папа Иоанн Павел II развивает очень оригинальную идею мариологии: «женское начало» (genius femineus). Мария — это совершенное проявление этого женского начала:
- Способность к приему: Мария слушает и принимает Слово (Лк 1,38)
- Способность к размышлению: Мария хранит в своем сердце (Лк 2,19)
- Способность к дарованию: Мария дарит Сына в Храм, а затем на крест
- Способность к созданию связей: Мария объединяет апостолов и Церковь (Деяния 1,14)
Просьба о прощении (Письмо к женщинам, ст. 3)
Одним из самых впечатляющих текстов письма является просьба Иоанна Павла II о прощении в адрес женщин за исторические ошибки Церкви по отношению к ним:
«Если были какие-либо обиды, нанесенные женщинами самой Церковью… мы также просим о милосердии от имени Господа»
Если были какие-либо обиды, нанесенные женщинами самой Церковью… мы также просим о милосердии от имени Господа.
Эта просьба о прощении, подтвержденная позже в обращении к прощению в ходе Юбилея 2000 года, демонстрирует мариологическое учение, которое не является апологетическим, а критическим, напоминательным, диалоговым.
Синтез: тройка Мария-Женщина-Семья
Три великих документа Иоанна Павла II о женщине — «О достоинстве женщины», «Женщина в Церкви» и «О семейных ценностях — составляют мощную основу для понимания роли Марии как модели для женщины, семьи и Церкви.
(1988), Письмо семьям (1994), Письмо женщинам (1995), наряду с марианскими энцикликами (Redemptoris Mater 1987, Розарий Девы Марии 2002) составляют наиболее развитое в истории папского учения марианское и женское богословие.
Дополнительное чтение
Мульерис Дигнитатем | Redemptoris Mater | Розарий Девы Марии | Семейное сопряжение | Мараний год 1987-1988
Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus, которая представляет собой академическую подготовку, сочетающую строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Магистратура по мариологии погружает вас в те же источники, но уже в рамках академического сопровождения: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses