Мария утешает наши слабости
“Не имею серебра и золота, но то, что у меня есть, даю тебе: в имя Иисуса Христа, Назореяна, встань и ходи” (Деяния 3,6). Слова апостола Петра к бедному больному у Порты Формисы несут в себе производительный характер, характер Слова Божьего, подчеркивая парадокс, свойственный христианству.
Бедность Иисуса из Назарета
Одним из наиболее характерных черт Иисуса из Назарета, на что указывает Петр, является бедность, не только рекомендованная, но и добровольно принятая, как учит нас Павел. Эта бедность сочетается с существенческой и антропологической сущностью, показывая, что материальное богатство не делает человека великим, а его творческая сущность.
Преобладание бытия над имуществом
В этом контексте “благословенны бедные” (Лука 6,20) подчеркивает важность бытия над имуществом. Откровение, философия и теология находят общий пункт: человек создан по образу Божию и принадлежит миру бытия и жизни, освещая человека и подтверждая необходимость наполнить его бедность истинным богатством.
Бедность и воплощение Бога
“Став богатым, Он стал бедным за вас, чтобы вашей бедности стать богатством” (2 Коринфянам 8,9). Воплощение Бога принимает бедность, как символизируют вера и крест. Этот шокирующий путь для язычников демонстрирует конкретную логику, коренящуюся в нашем жизненном опыте, особенно в периоды бедности и болезни.
Божественное сострадание
Выражение «Мой Бог, мой Бог, почему Ты меня оставил?» (Псалм 22,1), несущее бедность, несёт в себе ответ, данный в Послании к Иудеям: «У нас есть Великий священник, который может сочувствовать нашим слабостям» (Иуд. 4,15). Бедность — это то, как Бог представляет себя миру, заслуживая уважения как место Его полезного богатства.Наша деятельность в пользу бедных должна начинаться с признания того, что, становясь бедным, Бог обогащает человечество. Материальные средства и богатство должны рассматриваться как подчинённые ценности человеческого существа, в сотрудничестве с Творцом и в гармонии с космосом. Празднование Пасхальной Вигилии, богатой природными элементами, является примером прямого опыта взаимодействия между верой, творением и человеческим выражением.Какая же бедность мы призваны наполнить? Ответ вписывается в целостность личности, где, не настаивая на обладании, необходимо начинать с бытия, которое является источником действия на благо человечества.Вызовы объективации человекаТекущая философская и научная мысль, основанная на рационализме и научном подходе, привела к объективации человека, превращая его, в худшем случае, в товар для обмена. Эта мысль также обвиняет христианство в эксплуатации и насилии по отношению к космосу, породив новый язычество, не признающее уникальность человека на вершине космоса и его роль как создателя культуры в её различных проявлениях.За пределами материального: дар личностиНа философском и, ещё больше, на теологическом уровне возможен путь к восстановлению и примирению, заключающийся в дарах, которые каждый человек способен сделать другому, всегда обнаруживая в себе основание бедности и нужды. Это речь, выходящая за материальный уровень, но не исключающая его. Делиться, давать, предлагать: «Но как?»Что движет человеком в его действиях?Центральный вопрос: Что движет человеком в его действиях? Секулярный ответ может быть глубоким верованием в универсальную ценность человеческой жизни и ее потенциал или ограничительным и порой опасным quid pro quo, который приводит к кораблекрушению в лжи, эгоизме и функциональности. Делать добро только для облегчения совести — еще один аспект этого порочного круга.Настоящее решение: искупительная воплощение
Из предложенных решений только первое демонстрирует определенную положительность и приемлемость, хотя верующий может считать его неполным, так как он не подразумевает semper novum Создания и, что еще важнее, искупительной воплощения. Ни одна машина, продукт человеческого разума, или мифическое существо не воплощались или полностью спасали человека, где бедность, напротив, ценится как оптимальное положение для приема богатства, не принадлежащего этому миру.Бедность, которую нужно заполнить: множество лиц
Бедность, которую нужно заполнить, проявляется в разных формах и не ограничивается финансовыми или материальными благами. В этом плотном плане реализации для человека мы находим резюме в Евхаристии, где бесконечное Слово и неисчерпаемый Хлеб даются безмерно как реальные, конкретные реальности присутствия, которое Церковь должна принять, вдохновляясь тем, что Мария, Мать этого Слова и этого Хлеба, провозгласила и осуществила.Приказы Иисуса: объединяя действие и благодать
Два приказа: “Делайте это во мне” и “Делайте все, что он вам скажет” относятся к личности Иисуса и указывают на его единое тайное, в котором Святая Дева, как уникальный символ, включена как активный свидетель бедности, наполненной даром благодати.Пение Марии: Магнификат
Посещение и Магнификат
Великое пение, исполненное Девой в эпизоде Посещения (см. Лк 1, 46-55), остается ориентиром для верного, желающего понять евангельскую бедность, а также для «удаленного», который легко может осознать, как сюжет истории переживают обездоленные. В этом тексте Мария, женщина, теперь невероятно обогащенная присутствием Сына, провозглашает перевертывание, новость, которую Бог Израиля предложил своему народу и, следовательно, всем народам.
Божественное перевертывание
Это перевертывание всех тех, кто, каким-либо образом, оставаясь привязанным к мирской власти и богатству, становится непреодолимым для освободительного действия Бога. Бедный, в его различных проявлениях, благословен и возвышен, потому что он тот, кто с наибольшей легкостью принимает это божественное действие. К этой бедности прикована и смирение, которым Мария стала моделью и образцом с момента Благовещения.
Магнификат как радикальное возражение
Начав с уважительного отношения к бедному, Магнификат становится “радикальным возражением против царства греха, побежденного делом Спасителя, и теперь без будущего“. Королевство, выраженное образами богатства и власти, снова побуждает читателя задуматься о значении наших действий в отношении бедности, не учитывая обычно счета, которые мы составляем, взаимодействуя с людьми, способными ответить.
Двойное отношение Марии к бедности
В лице Марии мы видим двойное отношение к бедности: с одной стороны, смиренная служанка Назарета, которая предстает перед Богом в своей простоте, предлагая или жертвуя то, что у нее есть, в проекте общей жизни. С другой стороны, богатый и всемогущий Бог, который дарится этой женщине, обучая этим актом, даже до парабол, бесплатности любви и бескорыстного дара.
Оферта бедной женщины и учение Иисуса
Следовательно, мы понимаем важность дара бедной женщины, которая, пожертвовав всё, что у неё есть, в сокровищницу храма (см. Марка 12:41-44 и Лука 21:1-4), и, с другой стороны, необходимость выполнения заповеди Иисуса о приглашении в наши праздники тех, кто в наибольшей нужде (см. Лука 14:12-14), приглашение, открывающее двери небес.
Вклад человека в божественное богатство
Что может человек дать Богу, богатому, который благоволит ему? Ничего. Но богатый человек, помогающий нуждающимся, вдохновляясь поведением Бога, может принять участие в вечной жизни, и всё это, избегая любой логики расчёта и, если хотите, рыночной.
Мария и понимание бедности
Можно сказать, что личность Марии помогает читателю более полно осмыслить понятие и ситуации бедности: безусловно, мы имеем в виду как материальную, так и духовную бедность, борясь с социальными и экономическими деградационными процессами через надлежащее и сбалансированное использование земных благ и пропагандируя истинную и уважительную культуру человека.
Освещение и разоблачение через песнопение
Возвращаясь к евангельскому тексту, который церковь ежедневно читает (или поёт) в вечерних молитвах, мы можем поделиться словами Альберто Валентини: “задачей христиан является освещение истины о Боге и Его намерениях этим пением, разоблачение и пустование замыслов могущественных, богатых и угнетателей”. Мы очень близки, по сути этих слов, к постоянным призывам Папы Франциска к церкви о трезвости и помощи менее удачливым.
Отказ от имущества как оптимальное условие для дисциплины
Не далеко от предыдущего евангельского свидетельства о негативной стороне бедности, мы видим, что она представляет собой оптимальное состояние для следования за Иисусом и того, чтобы быть Его учениками, не позволяя ничему обременять сердце и разум, и не влекущее человека за собой в опасное и греховное пристрастие к тому, что преходяще.Роль утешительной и укрепляющей силы Марии углубляется в энциклике Иоанна Павла II “Redemptoris Mater”, в которой Мария представляется матерью, сопровождающей Церковь в её страданиях.Заключение
Отречение, пережитое и представленное Марией, помимо отсутствия каких-либо уступок идолопоклонству и жадности, отличается служением Богу и, через Сына, также обращённым к Его братьям и сестрам. Отсутствие богатства не означает безразличия, а, скорее, положение рядом с теми, кто, не создавая препятствий, более свободно обнаруживает след Божьих благ в истории.Продолжайте изучение: исследуйте Мариологию, Теологию Марианскую, Марианские явления и Пожизненное обучение по Мариологии.Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусной программе по мариологии в Locus Mariologicus, которая объединяет строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Магистратура по мариологии погружает вас в те же источники, предоставляя академическое сопровождение: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses