Мария ведет священника к служению.

Присутствие Марии в культе Церкви вводит нас в духовность служения.Много раз повторяется, что «Церковь — это служящая и бедная Церковь, где власть — это служение».Однако главная искушение для священника на протяжении веков, возможно, заключалось в следовании моделям общества, подверженного греху, где власть воспринимается как господство, а не по образу Христа, который является пастырем и слугой.Заметна эволюция в этом отношении: в Средние века священник полностью был погружен в народ Божий, имитируя его в пороках и невежестве. После Концила Трентского напомнили о достоинстве пресвитера и его власти, благодаря чему пресвитер постепенно стал «уважаемым», а не «служящим».И всё же, именно в эпоху Реформации Католической мысль о достоинстве священника объединилась с марианским голосом о рабстве всех членов Церкви. Постепенно, однако, это понимание служения было потеряно, и сегодня нам нужно его восстановить. Богородица, выделяющаяся среди «бедных» [анавим] Господа из Ветхого Завета, именно так и вводит этот менталитет служения. Дважды она определила себя как «слуга Господа» (Лк 1,38 и 48), к тому же, она единственная женщина в Новом Завете, называемая так.Это служение не является унизительным для личности или лишением её достоинства, как может показаться при современном культурном значении. В Священном Писании «слуга Бога» означает честь участвовать в планах спасения с особенной миссией.Именно поэтому Мария является благовестной: в то время как проклятие отделяет её от народа Божьего и от наследия обещаний, благословение Марии вводит её в контекст истории спасения как соучастницу.В «слуге Господа» сходятся самые важные элементы духовной жизни служения: призыв или выбор, миссия, ответ. Мария выбрана Богом по инициативе Его любви, поэтому священник не может взять на себя свою задачу без призыва слуги Господа. Так как божественное материнство не препятствует тому, чтобы Мария определяла себя как «слуга Господа», то и различие между верными и священниками-министрами не поднимает последних до категории правящих (см. 1 Пф 5,3: «не будьте правителями, как те, которые им были доверены, но будьте примерами для овец»), а назначает их служением вере избранной (см. Тт 1,1: «Павел, раб Божий и апостол Иисуса Христа, по вере избранных Божиим и по познанию истины, которая по благочестию»).В первую очередь, Мария указывает священникам последствия духовной жизни служения:– абсолютная доступность или необходимость полного «да» Богу. – радикальная бедность того, кто знает себя бесполезным слугой, работающим в чистой доброте Господа (см. Лк 17,10: «так и вы, когда сделаете всё, что вам будет приказано, скажите: мы бесполезные рабы, потому что сделали только то, что должны были сделать»). – страдание и полное самопожертвование для интересов Господа (Лк 12,37: «благословенны те рабы, которых найдёт Господь, когда придёт, занимающиеся в это время; и он, придя, возложит на них мантию и заставит сидеть за столом и придёт и послужит им»). – сотрудничество или стремление использовать собственные ресурсы своего существа для назначенного служения.Божественное материнство проявляется как харизма, то есть дар для служения, или, точнее, основополагающее служение, предоставленное Церкви.

Для более глубокого изучения темы Марии и священства обратитесь к энциклике Иоанна Павла II «Redemptoris Mater» о Марии как Матери Церкви и образце служения.

Продолжайте изучение: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.