Самые древние свидетельства о Пришествии

Медитация над откровенной Словой, размышление о событиях спасения, усилия доктринального проникновения часто сосредоточивались на таинстве воплощения. В этом решающее значение имела праздничная литургия Адвента: большая часть патристических и теологических трудов по этому вопросу родилась из литургии.

Патристический лекционный сборник, стремясь к существенной духовности, в этот период интенсивности и более яркого света, развивает различные темы как единое целое. Мы можем идентифицировать и сгруппировать их, проникнув в плотность самых древних свидетельств об Адвенте.

Скастологический характер Адвента

Пророческая проповедь, объявляющая о приходе царства Мессии, представляла элементы двух приходов или проявлений: первое событие — начало выполнения обещаний, второе — завершение в конце истории.

Первый ряд чтений имеет скастологический оттенок. На самом деле, отцы Церкви уже смотрели на последующий возврат Христа в славе и одновременно на установление его царства в конце времен. Церковь-паломница с большим нетерпением ожидает возвращения Христа, своего Господа и Спасителя. В то же время отцы доктринальной христианской мысли ставят в центр внимания таинство любви Бога, и эта тема является темой патристических чтений в дни, непосредственно предшествующие Рождеству, в литургии чтений.

Святой Ириней Лионский (ум. 202) утверждает, что для созерцания Бога существуют три стадии.

1. В первом Бог раскрывается в Духе через пророчество.

2. Во втором Он виден в Сыне.

3. В третьем Он созерцается в Своей отцовской природе.

Этот третий этап — вечная жизнь. Приход означает одновременно обновление первого этапа, опыт второго и предвкушение в вере и надежде окончательного этапа (Adversus haereses IV, 20, 4-5).

Первичная Церковь видела реальность Царства уже присутствующую в приходе Христа в мир и в Его включении в историю. Христианин живет в последние времена: Христос пришел и вернется. В любую эпоху Царство Божие окружает христианина между двумя историческими событиями. Он ждет с радостным ожиданием и твердой надеждой возвращения Христа. Нынешний дар мессианской эры — период непрерывного прогресса, чей окончательный результат будет заключаться в осуществлении Царства Христа и прославлении Его тела, Церкви.

Освещая значение и содержание Адвента, два текста, которые мы приводим по их большой важности. Святой Кирилл Иерусалимский (ум. 386), который утверждает: «Мы провозглашаем Христа, который придёт. Фактически, Его пришествие не едино, но есть второе, которое будет гораздо более славным, чем первое. Первое, действительно, имело печать страданий, другое будет носить корону божественной царственности. Можно сказать, что почти всегда в Господе Иисусе Христе всё событие двойственное. Рождение — двойственное, одно от Бога Отца, до времен, другое — человеческое рождение от Девы в полноте времён. Двойственные и Его спуски в истории. Первое пришествие было в темноте и молчании, как дождь на землю (Пс 71,6). Второе придет в будущем в свете и ясности перед глазами всех. При первом пришествии Он был завернут в покрывала и помещён в конюшен (Лк 2,12), при втором Он будет одет в свет как в одежду (Пс 103,2). При первом пришествии Он принял крест без отказа от унижения (Heb 2,12), при втором Он будет идти, окруженный хорами ангелов и наполненный славой». Поэтому не ограничивайтесь размышлениями только о первом пришествии, но живите в ожидании второго. Спаситель придёт не для того, чтобы быть снова осуждаемым, а для того, чтобы судить тех, кто Его осудил» (Катехизис 15,1-3).Святой Бернард (ум. 1153) более точно различает: «Мы знаем, что между двумя явлениями Господа, одним скрытым и двумя явными, есть ещё одно, которое по сути находится между ними. В первом явлении Слово было видимо на земле и разговаривало с людьми, когда, как оно само говорит, они видели Его и ненавидели. В последнем явлении «все увидят спасение Божие» (Лк 3,6) и «посмотрят на того, кого пронзили» (Зч 12,10). Скрытым является среднее явление, в котором только избранные видят Его внутри себя, и их души спасаются. В первом явлении Он пришел в слабости плоти, в среднем — в силе Духа, в последнем — в славе своей величия. Следовательно, это среднее явление — как бы путь, соединяющий первое и последнее: в первом явлении Христос был нашим искуплением, в последнем — наша жизнь, в этом — наш покой и утешение». (Проповедь V о Входе в пост, 1-3).Воплощение в тайне спасенияВоплощение Слова вписывается в широкий контекст эсхатологического темы, охватывающей всю историю спасения.Это происходит с разных точек зрения:Любовь Бога к людямС. Петр Крисолог (ум. 450) напоминает нам, что грех не только отдалил людей от Бога, но и породил в них страх перед Богом. Когда есть страх, не может быть любви. Но Бог предвосхитил это: Его любовь, проявленная в событиях истории спасения, является свидетельством, которое устраняет старый страх, пробуждает в нас желание и призывает нас вернуться. Новая цивилизация будет построена на любви: только так она сохранит блага спасения (Сermон, 147).Гильом из Сен-Тьерри (ум. 1148) в этом смысле утверждает, что Бог любил нас первым: это великий урок, который мы извлекаем из этого. Сын любил нас до смерти на кресте. И Он не сделал это, потому что нуждался в ответной любви, но просто потому, что любить нас — единственный способ сделать нас тем, кем Он хотел, чтобы мы были. (О созерцании Бога, 9-11).> «С нашей стороны, Господи, мы любим Тебя силой и волей любви, которую Ты дал нам. Действительно, Ты создал наши души и добрые чувства, которые в них обитают. Твоя доброта и любовь — одно и то же, о Бог, они Твой Святой Дух» (из письма).

Бог готовит воплощение

В тот самый момент, когда человек отдаляется от Бога, Бог начинает экономию спасения. Этот термин означает план спасения для человечества, который раскрывается через создание и, в первую очередь, через искупление, совершенное Иисусом (Эф 1,10).С. Августин (ум. 430) утверждает, что эта работа требует всего одного пути. Бог:> …«Он установил точное время для своих обещаний и их выполнения» (Комментарий к Псалмам 109).С течением веков обещания и их выполнение стали проявляться и демонстрировать свой прогрессивный характер. Время обещания охватывает период от пророков до Иоанна Крестителя. А время выполнения — от Крестителя до Второго Пришествия. В полноту времён Отец послал Своего Сына как Спасителя. В назначенное время Он вернётся в качестве Судьи.В письме к Диогнету, написанном в 120 году (8.5-9), говорится, что Бог имел вечное намерение спасти человечество через Сына в течение истории. В этом письме Он создал «настоящее время благодати». Когда наши грехи и несправедливость достигли своего пика, наступил назначенное время для раскрытия Его силы, доброты, милосердия и сострадания. Между Богом и человеком существует пропасть. Возможный обмен между ними легко приемлем для людей. Патристическое мышление, особенно греческое, предприняло это исследование и проникновение, и из него было выведено, что Бог становится человеком, чтобы человек стал Богом. В том же духе мы находим Святого Иринея Лионского (ум. 130), который описывает, что Христос стал первым таким, как мы, чтобы мы могли стать такими, как Он («Против еретиков», V книга).Глубже всего Святой Афанасий (ум. 373) объясняет, что воплощение представлено как восстановление образа Бога в человеке, как он был с самого начала («О воплощении Слова», 3.3-4). Следовательно, Пришествие в основном представляет собой преобразование человека. Эта модель регенерации является основой христианской жизни.

Окончательная молитва, Пришествие

Мария ожидает Его, и в своем становлении Он уже существует. Приходя, Он уже предлагает Себя. И дает Своей Матери уверенность в собственной миссии, и в этой уверенности лежит уверенное знание искупления мира. И этот дар не заканчивается у Ней. Через Нее достигает Церкви и доходит до нас. У нас есть доля в этом дарах.Когда Мария встречает знакомых в своем окружении, она смотрит на них с точки зрения искупления. Они также находятся среди тех, кому будет дана благодать вести Сына Божьего. И круг расширяется, чтобы включить незнакомых, тех, кого она случайно встречает, тех, кто далеко и с кем она больше никогда не увидится, тех, кого она не знает полностью.Но все нуждаются в одном и том же искуплении, и поэтому у Ней есть что дать всем: Своего Сына. И так Она радуется во всех, потому что может дать этот дар всем.Редко это будет видимой и осязаемой задачей, почти всегда она остается задачей, которая происходит исключительно внутри ее великого сдачи Богу.Таким образом, в ее миссии есть что-то, что абсолютно нельзя было предвидеть в момент ее “да”, и что теперь становится видимым: включение всех остальных. Совместное ожидание всех Спасителя. Даже те, кто еще ничего не знает об этом, кто не сможет это узнать.Выполнение находится рядом с Богом. Но также оно находится в призвании Матери, в ее готовности, ее доступности, ее стойкости в этом положении. И поэтому в приглашении, которое Она обращает ко всем, чтобы быть присутствующими и позволить себя поглотить, чтобы разделить с Ней это участие, чтобы все могли принять участие в празднике, который Сын готовит для Своей Матери, без смягчения во времени, чтобы было Рождество для всех.В этом слиянии всех времен во времени Адвента скрыто в глубинах тайна Марии: ее сгибание, ее следование, понимание, послушание, любовь.Как приглашенные, мы можем разделить с Ней Ее надежду, которая основывается на Ее миссии и, через нее, на миссии каждого человека, участвующего в вере.Возможно, нет лучшего подготовки к Рождеству, чем знать, что мы включены в молитву Матери, в Ее спокойную уверенность, что благодаря Сыну, в день Его прихода к нам, будет предложена возможность соответствовать Его ожиданиям.Для углубления изучения присутствия Марии в самых ранних литургических свидетельствах о времени Адвента обратите внимание на апостольское послание Павла VI «Marialis Cultus» о Марии и литургическом году.Продолжайте изучение: исследуйте Мариологию, Теологию Марианскую, Апариции Марианские и Приготовление в аспирантуре по Мариологии.