Мария на свадебе в Кане

Литература Иоанна, самая поздняя и зрелая часть Нового Завета, особенно богата теологическими размышлениями. В ней, более чем где-либо, повествование служит посланию. Это не означает, что писания Иоанна не затрагивают историю, но это история «символико-сакральная», которая одновременно скрывает и раскрывает глубокие духовные реальности.

В смирении событий этого мира божественность вошла в мир («Слово стало плотью»), и реальность была наполнена и трансформирована славой Бога. События, действия, жесты и персонажи имеют сильное христианское направление: они служат раскрытию Сына Божьего.

В свете этого, фигура Марии также должна рассматриваться. Традиция Иоанна, в отличие от Луки, довольно сдержанна в отношении Марии: она упоминается только в начале (в Кане) и в конце Евангелия (у креста) и косвенно в Откровении 12. Но, по крайней мере, что касается Евангелия, можно сказать, что количество прямо пропорционально качеству: в двух эпизодах, Кане и у креста, достигается пик размышлений о Марии в Новом Завете. Она больше не просто верная и мать Иисуса, но именно благодаря её верности и материнству, она стоит на службе вере и жизни учеников Господа. Таким образом, она непосредственно и уникально вовлечена в личность и дело Сына.

Иоанн 2:1-11 (12) — это отрывок, который изучался на протяжении веков, но всё ещё хранит в себе таинственные богатства, почти неисчерпаемые. Это фундаментальный эпизод не только для понимания фигуры Марии, но и для проникновения в суть Евангелия Иоанна, его послания и, в частности, его христологии. После важного начального главы, включающего гимн-пролог (1:1-18) и повествовательный пролог (1:19-51) с свидетельством Иоанна Крестителя о Иисусе и призванием первых учеников (все отмечены точной последовательностью дней и часов, важных для евангелиста), сразу в следующей главе появляется мать Иисуса. Эпизод в Кане не касается Марии в первую очередь, хотя она глубоко в нём вписана. Напротив, именно потому, что она «вставлена» в откровение тайны Иисуса, среди великолепных теологических и спасительных реалий, фигура Девы приобретает уникальную значимость. Это становится более очевидным при сравнении сцены в Кане с той, где Мария стоит у креста (Иоанн 19:25-27). Эти два отрывка, расположенные в начале и в кульминации тайны Иисуса и «знаков», которые её раскрывают, образуют как фундаментальное включение. Они представляют собой, в каком-то смысле, конечные точки всего спасительного дела Христа.

«Начало знаков» (Иоанн 2:11): структурный нарратив и теологическое символизм знака в Кане

Как уже можно уловить, богатство сцены в Кане впечатляет. Текст начинается с указания времени и места и заканчивается, параллельно, указанием пространственно-временных рамок:

Иоанна 2:1: “В третий день был свадебный праздник в Кане Галилейской…”Иоанна 2,12: “После этого Иисус спустился в Кафарнаум…”Эпизод, описанный с такой тщательностью, не может быть простым свадебным торжеством, а представляет собой событие спасения, разворачивающееся во времени и пространстве человеческого существования. Чтобы развеять любые сомнения, голос евангелиста своевременно уточняет: «Иисус совершил первый из своих чудес в Канае Галилейской» (ст. 11).«Чудо» — это действие или дело, совершённое Иисусом, чтобы раскрыть свою личность как Сына Божьего, присутствие среди нас Слова, сделанного плотью. Канаа — это «начало» чудес, которые последуют: архетип, тип, который находится в начале, предвосхищает и предвосхищает все остальные, раскрывая их смысл и цель. Следовательно, это не просто эпизод, а фундаментальное событие, которое открывает миссию Иисуса. С ним Он открывает свою славу, сияние и силу, которые были у Него вместе с Отцем до создания мира (см. Ио 1,1ss. 17,5), и ту славу, в которой Он будет одет при Своей воскресении.Чудо открывает славу, а созерцание славы приводит к вере: «и его ученики верили в Него» (ст. 11), заключает евангелист. Эти фундаментальные реалии и богословия евангелия от Иоанна: «чудо-слава-вера» показывают, как эпизод в Канае глубоко укоренён в четвёртом Евангелии и объявляет его основные темы. Неудивительно, что под обычными словами и событиями всплывают густые реалии и символы.

«Третьего дня» (Ио 2,1): пасхальная типология, символика воскресения и хебрейский культурный контекст

Таким образом, отрывок начинается выражением «третьего дня» (ст. 1). Это не просто простое хронологическое указание, а эвокативная формула таинства воскресения, в котором истинная слава Иисуса действительно проявилась, и Его ученики поверили в Него. «Третьего дня» до сих пор выражает нашу веру во воскресение. С другой стороны, «третьего дня» вызывает событие завета на Синайском горе с вручением Закона, который предвосхищает новый завет с новым Законом, данным Христом.В этом широком и значимом контексте памяти и пророчества четвёртое Евангелие вводит Марию: «и мать Иисуса была там» (ст. 1).

Рассказ начинается с подчёркивания её присутствия. В отрывке она неоднократно называется “матерью Иисуса” (строки 1, 3, 5, 12). Как таковая, в стихе 3 она заступается за Иисуса, чтобы разрешить сложную ситуацию.

Мать Иисуса, «женщина» и «час»: параллелизм между Ио 2,1-12 и Ио 19,25-27

Как и обычно с персонажами из Евангелия Ио (см. Никодим, самаритянка, иудеи, слепой от рождения…), сначала она представляет себя и говорит на человеческом уровне: “У них нет вина” (стих 3). Однако Иисус немедленно поднимает её на другой уровень, представляя другой вид вмешательства и присутствия: “Что между мной и тобой, женщина? Моя час ещё не пришёл” (стих 4). Это фраза, на первый взгляд, загадочная и сбивающая с толку, однако из неё вытекают ценные откровения.

Называя её “женщиной” вместо “матерью” (что было бы логично), Иисус дистанцируется от семейных уз, чтобы утвердить свою личность и миссию. Его ответ в форме вопроса эхом отражает слова, сказанные им отцу и матери в Храме в Иерусалиме: “Почему вы меня искали? Не знали ли вы, что я должен быть в доме моего Отца?” (Лк 2,49), а также слова Иисуса о его матери и братьях (см. Мк 3,31-35. Мт 12,46-50. Лк 8,19-21). Мясо и кровь должны уступить требованиям Отца и миссии, которую Он получил.

Термин “женщина“, несмотря на первое впечатление, не имеет негативной коннотации: он будет возвращён и объяснен в паралличном тексте о распятии (Ио 19,26), где будут раскрыты новая идентичность и особая роль матери Иисуса в спасительном мистерии. Уже в Кане, однако, термин, кажется, имеет положительное и новое значение, как можно сделать вывод из слов, сразу произнесённых матерью (см. стих 5).

В любом случае, Иисус также претендует на своё место по отношению к матери. Однако, пока что его час не настал (см. стих 4). Час Иисуса — это время его страстной смерти и прославления, в котором Отец и Сын будут прославлены (см. Ио 13,31. 17,1).

Вся существование Иисуса направлена на эту час: это напряжение-включение, которое пронизывает и обнимает весь четвертый Евангелий, начиная с первоначального выражения “моя час ещё не пришла” (Ио 2,4) и заканчивая исполнением “Отче, пришла час” (Ио 17,1).Час, определённый Отцем, и никто не мог его предвосхитить. После таинственного и одновременно раскрывающего ответа Иисуса, вмешательство Марии, ранее связанное с условной ситуацией, превращается и становится приглашением для слуг делать волю Сына: “Делайте, что он скажет” (в. 5). Обратите внимание, что эта формула эхом отзывается в древнем завете о верности союзному договору на горе Синай (ср. Выход 24,7). С этими словами, связанными с фундаментальным опытом прошлого, вводится новый предстоящий событье, “знак“, который откроет славу Сына Божьего и установит веру учеников.Становится всё более очевидным, что эпизод в Кане не является просто простой свадьбой: всё в нём символично-сакрально и напоминает другие жесты, такие как тот, когда Иисус умножает хлеб и открывает, что истинный хлеб — это Его тело, а истинное вино — Его кровь (ср. Ио 6,55).Всё в Кане становится символом, памятью и пророчеством: свадьба — знак окончательной общности Бога с Его народом, брак, который совершается в Христе, Хлебе Жизни и супруге Церкви. Не случайно в следующей главе, Ио 3,29, Иоанн Креститель называет себя “дружинником жениха” в отношении Иисуса, Хлеба Жизни, супруга общины верующих. В свадьбе, естественно, есть пир, и на столе не может не быть вина. Вино особенно подчёркивается в нашем отрывке (он появляется пять раз из шести в IV Евангелии) и его значение особенно проявляется в контрасте с водой, используемой для иудейской очищения. Вода, ритуальный элемент, связанный с старым законом, превращается в новое вино, символ мессианских времён с их радостью, которая их характеризует.Вино указывает не только на мессианские времена с новым законом, который их характеризует, но и на Христа. Мастер церемоний, фактически, не знает “откуда он берётся“: в соответствии с типичной для Евангелия Иоанна риторикой, мир не знает “откуда приходит” Иисуса, в отличие от слуг, которые, выполняя то, что он сказал, стали Его друзьями, которым Иисус раскрыл всё (ср. Ио 15,14с). Он не понимает, почему жених (который на самом деле — Иисус) до сих пор хранил хорошее вино. Ответ в том, что мессианские времена исполнены и жених пролил обильно блага спасения. Евангелист может, следовательно, заключить, раскрывая исключительную плотность описываемого события:«И вот, Иисус сделал это как начало чудес, явив свою славу; и его ученики поверили в Него» (Иоанна 2:11).В этом тексте Мария сначала представляется как «матерь Иисуса», этот титул повторяется три раза (строки 1, 3, 5). Однако евангелист не стремится подчеркнуть этот традиционно признанный факт: он хочет выделить присутствие «женщины» рядом с Иисусом, в служении миссии Сына и вере его учеников. Она, как мать, становится ученицей Христа, переходя от условного запроса, «у них нет вина», к полной верной приверженности. Действительно, для посреднической роли, подобной роли Моисея, на благо слуг Господа и верности завету.Как «женщина», она имеет миссию, в продолжение с древней дочерью Сиона, в служении всему народу Божьему, но это станет более ясным на сцене Гроба. Мать Иисуса, наконец, благодаря своей вере, становится первой из учеников Господа, тех, кто, получив слово Иисуса, образует сообщество новой заветной общины. Она, вместе с верными учениками, является истинной невестой того, кто, за символами, является мужем церкви и человечества: Иисус, Слово Божие, воплощённое.Глубже изучите: исследуйте Мариологию, Теологию Марианную, Апариции Марианские и Пожизненное обучение по Мариологии.О роли Марии на свадебах в Кане и её материнской посредничестве, обратитесь к Энциклике «Redemptoris Mater» Папы Иоанна Павла II.