Мария, сегодня Церкви и мира

Католическая теология (мариология, ангелология, демонология, иосифология) — это система верований и доктрин, разработанных Католической церковью, охватывающая различные аспекты христианской веры, связанные с Марией, ангелами, демонами и Иосифом. Эта теология включает в себя глубокое изучение и интерпретацию священных текстов, традиций и учений Церкви.

Мариология, например, исследует роль и положение Девы Марии в христианской вере, включая такие концепции, как Благовещение, взятие Девы Марии в небесную славу (Ассунция), Непорочное Зачатие и приснодевство. Католики верят в божественное материнство Марии и ее роль как посредницы всех благодатей (Посредница) и искупительницы (Соискупительница).

Ангелология занимается изучением ангелов, их природы, функций и отношений с людьми. Это включает в себя понимание иерархии небесных существ, их участия в истории спасения и их роли как посланников Бога.

Демонология исследует природу и деятельность демонов, их борьбу с Богом и их влияние на человеческую жизнь. Это учение помогает католикам понимать и противостоять злу в мире.

Иосифология сосредоточена на жизни и роли Иосифа, мужа Марии, в истории Иисуса Христа. Это включает в себя изучение его отцовской заботы, защиты Иисуса и его роли как опекуна и наставника в семье Иисуса.

Учение Церкви (Магистерий) играет ключевую роль в формировании и интерпретации этих теологических доктрин. Догматы, определенные Десятью Учителями Церкви, являются основой католического учения и верований.

В современном обществе, которое является глобальным, то есть события в мире взаимосвязаны мгновенно, в культурном плане оно, прежде всего, плюралистично. Миф о превосходстве западного общества как культуры, которая должна организовывать современность, отходит на второй план в пользу видения, охватывающего разнообразие взглядов, включая религиозные.Эта ускоренность времен приводит мариологию в новый мир, управляемый встречей различных культур. С одной стороны, идентификация Марии с западной культурой сопровождала различные культуры в процессе колониальной экспансии, а с другой — экономический кризис, инфляция, безработица и моральные вопросы глобальной экономики делают Марию пространством встречи между культурами благодаря ее открытому и всепонимающему характеру, что усиливает стремление к трансцендентному, дающему смысл жизни и справедливость освобождению от угнетения, которое усиливается в социальных системах, склонных к гомогенизации при столкновении.Современность в большинстве своем может быть определена как «метрополитенская». Большие синтезы прошлого расплавились в относительности ссылок, которые когда-то казались надежными, но больше не являются такими. Можно сказать, что один элемент остался неизменным и общ для всех народов: «женская благочестивость» перед эфемерной жизнью.Если отсутствие интереса к христианству заметно в различных социальных пространствах, где существует общий этический верование, в котором все человеческие существа могли бы жить в гармонии, то идеальная ученица Господа, образ и модель Церкви, по-прежнему вдохновляет различные сферы человеческой культуры, такие как музыка, живопись, архитектура, скульптура, литература и народная искусство (Святой Иоанн Павел II). Именно в этом контексте появляются новые образы Марии.На самом деле мир не нуждается в Библии как в слове Бога, но продолжает создавать тома о Деве Марии. Подумайте о романах, феминистских антропологиях, все это в светском, конфессиональном или даже «лего» контексте. Этот светский образ Марии распространяется как «присутствие» универсальной матери, которая ведет диалог, добрая, истинная и прекрасная. Мария воспринимается как нечто отличное от нас, совершенно святая, которая смотрит на мир, полностью запятнанный грехом.Однако она далека от истории людей, она касается мира через явления, настоящие или предполагаемые, и считается свидетельницей сверхчувственной чувствительности к божественным вмешательствам в историю, но не воспринимается как открывающая путь к обновлению, а даже как барьер для любых возможных изменений в обычаях и обычаях.С другой стороны, в теологическом мире мы сталкиваемся с трудностями в понимании Марии в рамках католической теологии. Возможно, свидетельство Карла Рахнера поможет нам понять, как творение, полностью искупленное, должно теологически пониматься в контексте множества культурных выражений:> «В мире, где все становится относительным, где все меняется, где все разрушается, где все становится пустым, Мария — это то, что остается неизменным, что остается верным, что остается прекрасным. Она — это то, что остается в мире, который становится безобразным, она — свет в мире тьмы».«Я должен признать: меня удивляет мариологическая благочестивость «массов», когда верующий ставит себя у ног Девы Марии, любит её, обращается к ней с такими молитвами и с таким доверием, что это почти кажется самым важным в религии! Но затем я критически задаюсь вопросом, не является ли причина моего смущения, возможно, лишь моей неспособностью действовать, и это справедливо, так как та спонтанность человеческого общения, к которой призывает христианство, действительно живое.Возможно, в этом признании одним из самых значимых богословов XX века мы видим, как выходим за рамки просветительского взгляда на историю. Триумф разума, который должен был привести к всеобщему счастью, привел лишь к борьбе всех против всех. Я считаю, что нам следует вернуться к универсальным корням, где три фигуры иллюстрируют нашу жизнь во все времена, не идеологизируя ничего духовным образом: Мать, Ребёнок и Дракон (Откровение, глава 12). Божественный план спасения происходит в каждой жизни, в каждой истории, потому что Отец, благословляя Сына, делает нас детьми и наследниками, и благословенная среди женщин превращает проклятие в благословение, а преследование — в славу».Даниэль АфонсуДля более глубокого изучения присутствия Марии в современной Церкви, обратитесь к энциклике Иоанна Павла II: «Redemptoris Mater» о Марии в жизни паломничающей Церкви.Продолжайте изучение: исследуйте Мариологию, Теологию Марии, Марианские явления и Постградус по Мариологии.