Краткая мариология, согласно святому Бонавентуру из Багнореджо

Введение

XIII век — золотой век схоластики. Важно отметить, что с этим веком в истории Церкви и мира начинается особенный период систематизации теологии. В первом органическом проекте этого знания также находится мариология, которая всё больше помещается в контекст кристологии и, следовательно, тесно с ней связана. Позже начнётся составление автономных трактатов по мариологии и экуменологии. Однако личность Марии и Церкви в течение длительного времени оставались полностью чуждыми друг для друга (см. М. Семераро, «Мария и Церковь: изменения темы в средневековье» в Е. М. Тониоло (ред.), «Мать Господа в Средневековье и Ренессансе», Центр марианской культуры «Мать Церкви», Рим 1998, стр. 175). В это время мариология широко обсуждалась, среди других мыслителей, в творчестве святого Бонавентура из Баньорего (Святой Бонавентур (1218, Баньорего, Витербо — 15 июля 1274, Лион, Франция) — мистик и средневековый мыслитель, доктор в Студии в Париже, дал форму синтетического богословского знания в следах Августина. Самая зрелая форма этого теологического гуманизма представлена в «Путешествии ума к Богу». Ученик святого Франциска, он мудро руководил своим орденом (1257-1273), получив прозвище «второй основатель и отец». епископ и кардинал из Альбано, он участвовал во II Лионском соборе и работал над единством Церкви, в «Миссале Римском», Ватикан 1983, стр. 359). В настоящем исследовании мы рассматриваем наиболее важные аргументы в мариологии святого Бонавентура, которые сводятся к следующим темам: материнство Марии, величие Марии, её духовная красота, Мария как сотрудничница в искуплении и образ для подражания.

Великость Марии

Боавентура восхищается непостижимой великостью Марии, которую ни один язык в мире не может выразить. Это величие ставит её выше всех творений и делает достойной почтения от людей, ангелов и святых. Он говорит о ней с восхищением, используя выразительные метафоры: Мария — плодородная земля, плодовитая корень, источник, из которого течёт благодать, полная луна, морская звезда, зарождающееся утро и сияющий солнце (см. Б. Коммоди, «Францесканский гимн Марии», Сан-Паоло, Киниселло-Бальсамо, 2011, с. 75-92). Последняя метафора часто приписывается Иисусу Христу как «солнцу правды», но, учитывая тесную связь Матери с Сыном, её также можно применить к Марии, и таким образом Мария становится выдающимся существом, возвышающимся над миром, как солнце, и обладающим всеми прекрасными свойствами солнца: «свет при восходе, скорость в движении, величие, то есть непревзойденное превосходство над другими творениями, и эффективность её действия» (De Nativitate Beatae Mariae Virginis, в Opera Omnia, Кварачи, том IX, вопрос IX, стр. 708. См. также разъяснение в том же месте). Боавентура фокусируется на великости Девы, когда ставит её в связь с тремя лицами Святой Троицы, от которых она получает все дары: «Вся Троица, Мария, познала тебя как жену чистой любви, как место святой обити, как мастерскую удивительного творения. С разными выражениями мы говорим: Отец познал Марию как место своего величия […], Сын признал в ней источник своей человечности, а Святой Дух — сокровищницу своей доброты, в которой он собрал в полной мере и безмерно дары благодати» (De Assumptione Beatae Mariae Virginis, в Opera Omnia, Кварачи, том IX, вопрос IX, стр. 694).

Мать Божия

Конечно, вся эта доброта и действия Марии в пользу народа Божьего уходят корнями в её полное материнство по отношению к Иисусу. Это связь с Богом и с людьми, как очевидно проявляется в отрывке из IV проповеди о Благовещении: «Создатель всех вещей покоится в табернакуле девственного чрева, потому что здесь Он приготовил свою брачную палатку, чтобы стать таким образом нашим братом. Здесь Он устроил королевский трон, чтобы стать нашим принцем. Здесь Он надел священнические одежды, чтобы стать нашим посредником. Благодаря брачному союзу Она — Мать Божия. Благодаря королевскому трону Она — Королева Небес. Благодаря священническим одеждам Она — заступница человечества» (De Annuntiatione Beatae Virginis Mariae, в Opera Omnia, Quaracchi, том IX, вопрос IX, стр. 672a). Боавентура объясняет значение Инкарнации для самой Матери Божьей, сочетая три вида достоинств: *конгруи*, *дигни* и *кондигни*. Вопрос поднимается в Commentarius in III Librum Sententiarum, где автор, прежде всего, подчёркивает, что Мария заслужила зачатие Слова благодаря *конгруи* достоинству, относящемуся к совокупности её добродетелей: «Из-за её великой чистоты, смирения и милосердия она была достойна стать Матерью Божьей» (In III Librum Sententiarum, дист. IV, арт. 2, вопрос 2, заключение, стр. 107b). После объявления ангелом и согласия, Девы из Назарета заслужила стать Матерью Божьей также благодаря своей достоинству, которое всегда остаётся даром и благодатью, полученными из богатства самого Святого Духа.

Непорочное Зачатие

Несмотря этой фундаментальной предпосылки, которая позволяет усмотреть возможность признания Непорочного Зачатия, Бонавентура, верный своим методологическим принципам, Писанию, разуму и традиции, вновь отрицает этот факт: для Марии нет освобождения от оригинального греха, но есть святыня после его приобретения (In III Librum Sententiarum, ibidem, с. 15). По мнению автора, эта позиция является наиболее правильной, поскольку она наиболее распространена, рациональна, надежна и соответствует благочестию: «Она более распространена, я говорю, потому что почти все считают, что Мария получила оригинальный грех, что подтверждается тем фактом, что Мария подвергалась многим страданиям, и нельзя сказать, что она перенесла их для чужой искупления (…), но следует сказать, что она их приобрела. Она также более рациональна, потому что природа всегда предшествует благодати как по времени, так и по логическому порядку. Как говорит Августин, нужно родиться прежде, чем возродиться, так же как нужно быть прежде, чем быть в добром состоянии. Следовательно, душа должна была объединиться с телом до получения благодати. Поскольку то тело было заражено, оно передало инфекцию первоначального греха душе. Следовательно, логически следует, что душа Марии была сначала заражена первоначальным грехом, а затем освящена. Она более надежна, потому что соответствует благочестию и учению святых. Святые, как правило, когда говорят об этом, исключают только Иисуса Христа из всеобщности греха, потому что говорится: “Все грехали в Адаме”. От тех, о ком мы говорим, мы не находим ни одного, кто бы утверждал, что Мария не подлежала греху. Она более соответствует благочестию и вере, потому что, хотя и следует проявлять большую почтительность к Матери и иметь за нее особую любовь, гораздо больше следует делать это по отношению к Сыну, от которого происходит вся честь и слава Матери».Затем Бонавентура говорит о двойной святыне Марии: первой до рождения и второй в момент зачатия Сына. Призначительная и в то же время возможностная позиция Бонавентуры способствует углублению вопроса, который будет продолжен Джоном Донс Скотом. Тем не менее, культ и праздник уже были широко распространены, поэтому доктор подчеркивает, что Непорочное Зачатие было направлено на празднование освящения Матери Господа, а не на то благочестивое утверждение, которое, по его мнению, не соответствовало должным образом искуплению, совершенному Христом.

Взятие Девы Марии в небесную славу

По сравнению с вопросом Непорочного Зачатия, теология Взятия Марии, разработанная Бентендом, более понятна и приемлема для нашего ума. Кроме того, этот францисканский мастер не боится затронуть по крайней мере два сложных вопроса: смерть Марии и ее вход в Небеса в душе и теле. Эти аспекты вызвали множество дискуссий в веках, предшествовавших святому, и вновь возникнут, особенно первый, в период сразу после провозглашения догмата в 1950 году. Взятие Марии сохраняет сильную кристологическую значимость, характерную для нашего Доктора, поэтому оно принимается, оправдывается и мотивируется. Благодаря уникальной святости Марии, т.е. святилищу, созданному Духом Святым, как сказано в выражении, что Мать Господа «полна благодати», что ставит ее на высший ступень святости, Бентенд пишет: «Благоверная Виргиня выбрала для себя лучшее место, став королевой милосердия, в то время как Сын стал королем справедливости. Но милосердие лучше справедливости, так как милосердие всегда преобладает в суде, и милосердие Господа простирается над всеми Его творениями. Она также отличилась от Сына, так как, если Он сидит справа Отца, то становится участником лучших благ Отца, она же, как королева, сидит справа Сына, и Глосса говорит, что Она становится участником лучших благ Сына. Но среди лучших вещей это – самое лучшее: Мария выбрала для себя наилучшее место. И это очевидно, так как ей не не хватало ни одного блага». (Из «О Взятии Благоверной Девы Марии в Небеса», в «Собранных трудах», Кваркки, том IX, вопрос IX, стр. 703b).

Духовная красота Марии

Боавентура в своих глубоких размышлениях подчёркивает не только величие Марии, но и её непревзойдённую красоту: «Мария — прекраснейшая дева, которую Господь подготовил для своего Сына» («В бдении перед рождением Господа», в «Собранных трудах», том IX, с. 98). Это духовная красота, совпадающая с святостью и добродетелью, и поражающая Боавентуру: если «так нежно и радостно смотреть на солнце, сияющее на горизонте, то как не нежно и радостно разглядывать сияние славнейшей Девы Марии?» («О рождении благоверной Девы Марии», в «Собранных трудах», том IX, с. 709).

Сотрудница в искуплении

Благость Бога, который создал мир по замыслу любви, который, к сожалению, был разрушен грехом человека, достигает своего пика в воплощении, смерти и воскресении Сына, посланного Отцем для искупления мира и установления нового и окончательного завета. В этом плане искупления ключевую роль играет Девы Мария, которая принимает божественный замысел, делая его полностью своим, и становится бесценной помощницей Сына-Искупителя (см. Л. Ди Джироламо, «Мария в теологии монашеской и школьной», с. 18). Следуя слову архангела Гавриила и смиренно поддаваясь действию Святого Духа, она зачатия ожидаемого веками Спасителя и, как новая женщина, противопоставленная древней Еве, начинает искупительную работу: «Итак, как женщина, обманутая дьяволом, передала всем вину, болезнь и смерть, так и женщина, обученная архангелом, и святая, и плодовитая, благодаря Духу Святому, без всякого разложения как в уме, так и в теле, породила потомство, которое принесло всем, приходящим к ней, благодать, здоровье и жизнь» («Краткое слово», IV, 3, в «Собранных новых трудах», том V/2, с. 169). Мария участвует в искупительной миссии Сына не только своим первоначальным согласием, но и всеми остальными «да» — осознанными и свободными, произнесёнными на протяжении всей её жизни.

Материнство Марии

Благодаря божественной материнстве, Мария не только Мать Иисуса Христа, Сына Божьего, но и мать людей и женщин всех времен. В единственном рождении Сына все являются детьми Девы, то есть ее детьми в Сыне: «В своем святом утробе Сын Божий ввел человеческую природу, чтобы предать ее Ему и сделать Создателя нашим братом, а блаженную Деву — матерью всех святых. Благодаря Деве-Матери Бог стал нашим Отцем, а Сын Божий — нашим братом» (О Благовещении Блаженной Девы Марии, в Собрание произведений, Кварачи, том IX, стр. 672). Принимая быть матерью Спасителя, Мария становится универсальной матерью благодаря существующему онтологическому единству между головой и членами: рождением головы она породила и тело. Родив Иисуса Христа, Первородного, она породила всех своих детей. Это духовная, но реальная материнство: «Она породила Сына в плоти и породила нас духовно. Она мать так же, как Ева породила нас для мира, так и наша Девы породила нас для неба» (О взятии Блаженной Девы Марии в небесную славу, в Собрание произведений, Кварачи, том IX, стр. 706).Учитывая любовь, которую эта милостивейшая Мать питает к своим детям, Боавентура, наполненный искренней и глубокой любовью к Марии, тепло призывает всех людей и женщин воздавать ей все хвалы, с единственным предупреждением: «не верить ничему о Ней, что противоречит истине Священного Писания и христианской вере» (In III Librum Sententiarum, dist. 3, pars 1, art. 1, q. 1, p. 64). Молиться к Ней каждый день, в любое время и с полной уверенностью, чтобы «найти благодать, милосердие и помощь в нужный момент» в Ней, которая является «матерью величайшего милосердия» (Commentarius in Evangelium secundum Lucam, 1, 70 и 81, в Corpus Novi Operum, IX/1, pp. 109 и 117). Любить Ее от всего сердца и чтить Ее особенно, как это делали святые: «Я никогда не читал о каком-либо святом, который не имел бы особого почитания к славной Деве» (De Purificatione Beatae Mariae Virginis, в Opera Omnia, Quaracchi, том IX, стр. 642). И тогда, как говорит Боавентура, следуем Ей, идем за Ней, делаем Ее свои действия: слушание Слова, глубокая смиренность, интенсивная сострадательность, быстрая послушность, полная доброта, внутренняя красота, сила, стойкость. Делая так, мы будем блаженны, потому что, любя и имитируя Марию, «мы более осветлены в истинах разума и обогащены святым славом и всем добром» (De Assumptione Beatae Mariae Virginis, в Opera Omnia, Quaracchi, том IX, стр. 698). И достигнем, наполненные радостью, вершины нашего духовного пути, потому что «Бог будет жить в нас и с нами, и мы с Ним» (In Nativitate Domini, в Opera Omnia, Quaracchi, том IX, стр. 125).

Заключение

Мариология святого Бонавентуры из Bagnoregio, вписанная в мощный теологический контекст XIII века, глубоко кристологическая и в то же время отмеченная плотностью духа, объединяющей созерцание и учение. Представляя Марию как превосходящую все творения, Серафический доктор не прославляет её как автономный принцип, а потому что в ней с особенной полнотой сияет творение самой Святой Троицы. Таким образом, её величие, духовная красота и материнство появляются как полученные дары, реальности, которые демонстрируют божественную инициативу и идеальное соответствие Девы Марии благодати.В этом контексте Мария выступает как бесценный коллаборатор в искуплении, не заменяя единственную посредническую роль Христа, но принимая с свободой и верностью план Отца и оставаясь соединённой с Сыном на протяжении всей своей жизни. Путь Марии, представленный Боавентурой, с его акцентом на святости, добродетели и послушании Духу Святому, показывает, что присутствие Марии в христианском таинстве не сводится к девочному поклонению, но является неотъемлемой частью самой природы веры. Даже когда она занимает осторожные позиции по спорным вопросам, её метод, основанный на Писании, разуме и традиции, демонстрирует теологию, стремящуюся к доктринальной безопасности, не теряя при этом открытости для углубления.Таким образом, Мария, согласно взглядам Боавентуры, остаётся для Церкви не только объектом восхищения, но и педагогическим путём к христианской жизни. В ней можно увидеть черты идеального ученика, и поэтому верный приглашён имитировать её: слушать Слово, жить в смирении, стойко выполнять волю и культивировать внутреннюю красоту, которая является святостью. Таким образом, краткая мариология, представленная здесь, направлена на достижение своего собственного цели: привести к единению с Богом. Следуя за Марией и любя её, верный более твёрдо направляется к Сыну и достигает с радостью конца духовного пути, когда «Бог будет жить в нас и с нами, и мы с Ним» (Ин 14:20).Для современного магистерского синтеза по поклонению Марии апостольское послание Павла VI «Marialis Cultus» дополняет духовное видение Святого Боавентуры о величии Марии.Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и постграждацию по мариологии.Продолжайте своё мариологическое образование: Изучите наши ресурсы по мариологии, теологии Марии и марианским появлениям. Узнайте о магистерской программе по мариологии в Институте Locus Mariologicus.