Мерит и благодать
Мерит и благодать в паулинской теологии (Рим. 6,23; 2 Тим. 2,8) и Мария как образ аллянса с Богом.
В повседневной жизни слово «мерит» часто ассоциируется с логикой меритократии: признание труда, вознаграждение пропорционально усилиям. Согласно ККК в §2006, термин «мерит» в общем смысле обозначает вознаграждение, причитающееся сообществу или обществу за действие одного из его членов, воспринимаемое как доброе или злое, достойное награды или наказания. Мерит связан с добродетелью справедливости в соответствии с принципом равенства, который его регулирует. Однако перед Богом вопрос приобретает радикально другие очертания: как заслужить заслужение перед тем, от кого мы получили всё? Он — первая причина всех вещей, как правильно говорит святой Томма, и без Него мы не совершаем ничего доброго.Бесплатность благодати не может включать в себя заслугу. Более того, как субстантив, заслуга не существует в Священном Писании. Однако, когда мы говорим о заслуге, мы имеем в виду, что Бог обещает награду тем, кто выполняет Его слово. Важно отметить, что понятие награды после смерти появляется в Священном Писании только в II веке до н.э.Доктрина Павла, подчеркивая бесплатность благодати, также указывает, что после получения средств для заслуги (т.е. благодати) христианин при пришествии получит корону справедливости от Праведного Судьи:> «С тех пор, что мне предназначена корона справедливости, которую даст мне справедливый Судья, не только мне, но и всем, кто с любовью ожидал Его явления» (2 Тим 4,8). «Кроме того, все должны предстать перед Судом Христа, чтобы каждый получил по заслугам то, что он сделал, будь то добро или зло, в течение своей земной жизни» (2 Коринфянам 5,10).Таким образом, Павел настаивает, что человек не может заработать награду в полном смысле, так же как он получает наказание. Его заслуги являются вторичными и меньшими, поскольку благодати, делающие его святым и побуждающие к добру, являются даром, по словам Павла:> «Ибо плата греха — смерть, но дар Божий — вечная жизнь в Христе Иисусе, нашем Господе» (Римлянам 6,23).Выделив это различие, Павел подчеркивает, что, поскольку Бог — Отец, и все отцовство носит Его имя:> «Ибо от Него и через Него и для Него все вещи» (Ефесянам 4,12). «Ибо вы все — дети Божии через веру в Христа Иисуса» (Галатам 3,26).Дети могут, в полном смысле, получить наказание, лишение интереса, но они не могут заслужить базовую любовь своих родителей. Аналогично, человеческая надежда на достижение жилищ Отца основывается на этой истине:> «Ибо зная, что отцы наши не нуждаются в том, чтобы мы страдали, но что, если бы кто страдал за доброе, то был бы достойным награды» (Римлянам 8,17). «Зная, что вознаграждение от Него, и что Он сам вознаградит вас, сделав вас наследниками Своего, и что вы служите Христу и Господу» (Колоссянам 3,24).Однако Отец требует, чтобы верующие были подобны Его Сыну, Иисусу Христу. В этом смысле, так же как истинная заслуга Христа не движет Отца к проявлению милости и благодати (поскольку Он не нуждается в том, чтобы быть тронутым, поскольку Его любовь к человеку была спонтанной и привела Его к отправке Сына в мир), Его не заслуженное любовь является основной объяснением всего добра, которым обладает человек. Послушная заслуга — это человеческое условие, которое Отец желает предложить человеку. Несмотря на то, что он ничего не получает взамен, Он дарует полноту завета, основанного «в» и «через» любовь Бога, которую человек не может заслужить.Что касается этого вопроса, какие у вас сомнения по теме «Мерит и благодать»? Дает ли Бог благодати за наши дела?Мария — идеальный образец заслуженного отношения и принятия божественной благодати. Для более глубокого изучения этой темы ознакомьтесь с энцикликой Святого Иоанна Павла II «Redemptoris Mater» о Марии и полноте времен (полноте времён).Продолжайте изучение: исследуйте темы Мариологии, теологии Марии, марианских явлений и Постградус по Мариологии.
В повседневной жизни слово «мерит» часто ассоциируется с логикой меритократии: признание труда, вознаграждение пропорционально усилиям. Согласно ККК в §2006, термин «мерит» в общем смысле обозначает вознаграждение, причитающееся сообществу или обществу за действие одного из его членов, воспринимаемое как доброе или злое, достойное награды или наказания. Мерит связан с добродетелью справедливости в соответствии с принципом равенства, который его регулирует. Однако перед Богом вопрос приобретает радикально другие очертания: как заслужить заслужение перед тем, от кого мы получили всё? Он — первая причина всех вещей, как правильно говорит святой Томма, и без Него мы не совершаем ничего доброго.
Бесплатность благодати не может включать в себя заслугу. Более того, как субстантив, заслуга не существует в Священном Писании. Однако, когда мы говорим о заслуге, мы имеем в виду, что Бог обещает награду тем, кто выполняет Его слово. Важно отметить, что понятие награды после смерти появляется в Священном Писании только в II веке до н.э.Доктрина Павла, подчеркивая бесплатность благодати, также указывает, что после получения средств для заслуги (т.е. благодати) христианин при пришествии получит корону справедливости от Праведного Судьи:> «С тех пор, что мне предназначена корона справедливости, которую даст мне справедливый Судья, не только мне, но и всем, кто с любовью ожидал Его явления» (2 Тим 4,8). «Кроме того, все должны предстать перед Судом Христа, чтобы каждый получил по заслугам то, что он сделал, будь то добро или зло, в течение своей земной жизни» (2 Коринфянам 5,10).Таким образом, Павел настаивает, что человек не может заработать награду в полном смысле, так же как он получает наказание. Его заслуги являются вторичными и меньшими, поскольку благодати, делающие его святым и побуждающие к добру, являются даром, по словам Павла:> «Ибо плата греха — смерть, но дар Божий — вечная жизнь в Христе Иисусе, нашем Господе» (Римлянам 6,23).Выделив это различие, Павел подчеркивает, что, поскольку Бог — Отец, и все отцовство носит Его имя:> «Ибо от Него и через Него и для Него все вещи» (Ефесянам 4,12). «Ибо вы все — дети Божии через веру в Христа Иисуса» (Галатам 3,26).Дети могут, в полном смысле, получить наказание, лишение интереса, но они не могут заслужить базовую любовь своих родителей. Аналогично, человеческая надежда на достижение жилищ Отца основывается на этой истине:> «Ибо зная, что отцы наши не нуждаются в том, чтобы мы страдали, но что, если бы кто страдал за доброе, то был бы достойным награды» (Римлянам 8,17). «Зная, что вознаграждение от Него, и что Он сам вознаградит вас, сделав вас наследниками Своего, и что вы служите Христу и Господу» (Колоссянам 3,24).Однако Отец требует, чтобы верующие были подобны Его Сыну, Иисусу Христу. В этом смысле, так же как истинная заслуга Христа не движет Отца к проявлению милости и благодати (поскольку Он не нуждается в том, чтобы быть тронутым, поскольку Его любовь к человеку была спонтанной и привела Его к отправке Сына в мир), Его не заслуженное любовь является основной объяснением всего добра, которым обладает человек. Послушная заслуга — это человеческое условие, которое Отец желает предложить человеку. Несмотря на то, что он ничего не получает взамен, Он дарует полноту завета, основанного «в» и «через» любовь Бога, которую человек не может заслужить.Что касается этого вопроса, какие у вас сомнения по теме «Мерит и благодать»? Дает ли Бог благодати за наши дела?Мария — идеальный образец заслуженного отношения и принятия божественной благодати. Для более глубокого изучения этой темы ознакомьтесь с энцикликой Святого Иоанна Павла II «Redemptoris Mater» о Марии и полноте времен (полноте времён).Продолжайте изучение: исследуйте темы Мариологии, теологии Марии, марианских явлений и Постградус по Мариологии.
Responses