Богородица Страстей: литургическая память

Богородица боли: литургическая память и значениеЛитургическая память Благоверной Девы Марии Болезненной не позволяет нам ограничиться частным и аскетическим аспектом опыта Девы: той, кто в «час рождения» Христа представил и отдала своего Сына Отцу, в «часе распятия» представлена и отдана любимому ученику как мать, образ Матери Церкви.Общее литургическое календарическое правило установило это поминание на 15 сентября, сразу после праздника Воссечения Креста. Это расположение подчеркивает неразрывность между крестом Сына и болью Матери, подтверждая то, что уже указывал Павел VI в документе «Marialis Cultus» (н. 7): «…память о Деве Болезненной — благоприятная возможность возродить в памяти решающий момент истории спасения и поклониться Матери, связанной с страданиями Сына и близкой к Нему, вознесенному на крест».Соседство этих дат (14 и 15 сентября) ставит марианское поминание в должное свете и вписывает его в сильно христологический контекст прославления-освящения боли и жертвы Христа. Богородица Болезненная празднуется не сама по себе, а вместе с Христом и в Христе, в светлом и славном свете, исходящем от таинства креста. Литургия ценит лучшее из традиций, освобождая память в свете указаний конституционного документа Концила «Lumen gentium» (н. 67) о том, что было унаследовано от прошлого:> «…литургия, следуя традиции, прославляет и возносит память о том, что она получила от прошлого».«К теологам и проповедникам Слова Божьего обращаюсь с настойчивой просьбой избегать как ложного преувеличения, так и чрезмерной узости при рассмотрении уникальной достоинства Мати Божии. Изучая под руководством Учительства Священное Писание, учение святых Отцов и Догматов, а также литургии церквей, они должны надлежащим образом объяснить функции и привилегии Всемирной Девы, которые все связаны с Христом, источником всей истины, святости и благочестия. Остерегайтесь, с осторожностью выражая свои слова и действия, всего, что может ввести в заблуждение братьев, разделенных от нас, или других людей. А верующие должны помнить, что истинная поклонение не рождается из бесплодных и кратковременных эмоций, но из веры, которая делает нас осознающими величие Матери Божии и побуждающей нас любить нашу мать и подражать ее добродетелям»

В нынешней форме Мессы тексты полностью новые по сравнению с Миссалом до 1969 года, за исключением антифоны ввода, чтения из Евангелия и дополнительной последовательности Stabat Mater.

Пересмотренная форма начинается с чтения из Луки 2:34-35 в качестве антифоны ввода.Симеон сказал Марии: «Этот мальчик предназначен быть причиной падения и подъёма многих в Израиле, и быть знаком противоречия, чтобы открылись мысли многих сердец. А тебе меч пронзит твой дух».Сразу же проявляется образ Христа, камень, отвергнутый строителями, ставший угловым камнем (см. Псалм 117,22), и роль Марии в спасительном деле. Мистические слова Симеона, обращённые к Матери Божьей в начале празднования, призывают собрание включиться в Слово, которое будет услышано, и обновить слушание через Христа, следуя примеру Девы-Мати.Первое чтение взято из письма к Хебреям 5,7-9:[Христос], в дни своего земного существования, предлагал молитвы и умоления с большим криком и слезами, и Бог, который мог спасти его от смерти, услышал его, и, полностью предавшись ему, он стал причиной вечного спасения для всех, кто ему подчиняется. Этот текст относится к центральной части письма к Хебреям, где говорится о сострадательном верховном священнике, Иисусе, «в дни его земного существования». Благодаря своей человечности он мог представлять людей и, разделяя их страдания, сопереживать их бедам. «В дни его земного существования»…В верном следовании за Иисусом, который на кресте цитирует из Псалма 30:6: «Папа, в Твои руки я оставляю Дух мой», Иисус выражает полное смирение и доверие Богу. Смерть Иисуса на кресте становится причиной вечной спасения для тех, кто верит в Него, открывая путь к славному воскресению.Использование этого отрывка подразумевает, что Мария, до этого времени известная только как Мать Иисуса, становится Матерью всех верующих, ассоциированной с Христом в Его страданиях, с её болью. Верующие, следуя примеру Марии, призываются к послушному страданию и постоянному ежедневному стремлению к совершенству, чтобы участвовать в полной славе воскресшего Христа.«Папа, в Твои руки я оставляю Дух мой», — эти слова Иисуса перед смертью, цитирующие Псалом 30:6, предлагаемый как ответный псалом. Согласно Луке 23:46, Иисус использует этот псалом как молитву о сдаче в надежде на кресте, молитву, которую также можно приписать Марии, стоящей у креста и собравшейся толпе, помнящей о Деве. С повторяющимся рефреном: «Помоги мне в моей боли, Господи», псалом выражает слёзы страдающих, обездоленных, угнетённых, преследуемых, исключённых, крик, который Христос делает своим во время страданий и который находит отклик в сердце Его матери. Ссылка на другие тексты Священного Писания делает псалом источником света и надежды для всех.Чтение Евангелия представляет собой классическую периптику из Иоанна 19:25-27. Частое использование этого отрывка раскрывает потенциал слова Божьего, которое, хотя и неизменное, постоянно проявляется человеку и женщине в их бесконечной богатстве, позволяя Церкви всё глубже проникать в тайну и испытывать её значение. Этот отрывок побуждает нас размышлять о Марии у креста в тот момент, когда умирающий Иисус передаёт своего любимого ученика, как символ всех тех, за кого Он проливает свою кровь. Передача подтверждается словами, обращёнными к ученику:«Эйс а тва Матер». Мария предстает как Новая Ева, мать живых и образ Церкви, на стороне нового Адама, уснувшего в плодотворном сне смерти. Слова Евангелия раскрывают, что Христос, первородный из многих братьев, и любимый ученик имеют одну и ту же Матерю: боль Марии под крестом — материнская скорбь, рождающая жизнь.Три евхаристических текста [тексты молитв в Святой Мессе] объединяют тайну Девы Марии Доев и призвание Церкви к участию в пасхальном тайне Христа.Признавая, что по воле Отца Мария близка к кресту Сына, в Молитве собранной мы просим Бога, чтобы Церковь, «ассоциированная с Марией в страданиях Христа, участвовала в славе воскресения».В Молитве над дарами, представляя дары на алтаре, Церковь также сдается перед милостивым Богом, соединённым с самой милостивой Матерью, данной и принятой под крестом Христа.Наконец, в Молитве после причастия, ссылаясь на Колоссян 1,24, напоминает о связи, связывающей Церковь с Марией: участие в спасительных таинствах в память о Деве Марии Доев обязывает верных подобаться той, кто действовала в искуплении. Поэтому мы молимся о помощи, утешении и поддержке Церкви, чтобы в каждом из её членов было совершено то, что не хватает страданиям Христа, Его Сына.Для углубления размышлений о литургической памяти Девы Марии Доев обратитесь к апостольскому посланию Павла VI Marialis Cultus, которое включает праздники страдания и сострадания Марии в литургическом календаре Церкви.Продолжайте изучение: исследуйте Мариологию, Марианскую теологию, Апариции Марии и Пост-градусную Мариологию.