Сегодня мы празднуем выдающуюся фигуру в мариологии: святого Григория Нисского, мыслителя и мистика IV века. В эпоху борьбы с арианством, ересью, отрицавшей божественность Христа через распространение решений Никейского собора, мы находим Григория. Этот отец Церкви провозглашает полноту божественности Христа, Его вечность, соподстанность с Отцом. В противоположность этому, Евномий Цицийский продвигал арианство через коварный рационализм, а также ересь Аполлинария, которая отказывала воплощённому Слову в нормальной и полной человеческой природе.Перед лицом атаки на истинную человечность и истинную божественность становится необходимым развитие мариологической истины, которую святой Григорий смог осуществить. Монах аскетической жизни, нисский епископ был посвящен в 371 году и решительно противостоял арианству. В 376 году арианские епископы, при согласии имперской власти, отстранили его от должности, но это оскорбление длилось недолго, так как после смерти императора Валента в 378 году Григорий был восстановлен на своем епископском посту в Ниссе. В 381 году состоялся Константинопольский собор, на котором он сыграл решающую роль, а позже участвовал в Синоде в Константинополе в последний год своей жизни в 394 году.О Деве Марии, Григорий из своего мариологического учения, изложенного в гомилии о рождении Христа, в трактате о девственности, в комментарии к Псалму 51 (Кантику царов), в жизнеописании святого Григория Тауматурга и в полемических трудах против Еунима и Аполлинария, раскрывает свою позицию.В целом его мариологическое учение направлено на защиту гипостатического союза человеческой и божественной природы Слова, воплощённого. Ереси Аполлинария утверждали, что в человеческой природе Слова присутствовало только тело без рациональной души, так как душа зависела только от божественного Слова. Для защиты совершенной и полной человечности Христа Григорий подчёркивает истинную и реальную материнскую роль Марии и пишет:«Все те, кто исповедует веру, я также признаю, что верю в то, что Он — Бог и человек. Не так, как думает Аполлинарий. На самом деле реальность не такова, как он её представляет: божественность не становится чем-то земным, а человечность — чем-то небесным. Напротив, сила Высшего через Святого Духа оформила человеческую природу, и она была таким образом сформирована. Это означает, что плоть была сформирована в безгрешной Деве. Именно поэтому рождённый называется «Сыном Высшего». Божественная сила даёт определённую близость человеческой природы к Богу, а плоть делает Бога близким человеку». (PG 45, 1136)Из слов Григория следует, что истинное воплощение в чреве Девы Марии соответствует истинной божественной материнству. В этом смысле титул «Богородица» является критерием ортодоксальности, так как, как говорит Нисский:«Если мы громко провозглашаем и свидетельствуем, что Христос — сила и мудрость Бога (см. 1 Коринфянам 1,24), всегда неизменный, всегда непорочный. Что тот, кто живет в изменчивом и коррумпированном теле, не остается грязным, но очищается даже тот, кто грязен, какова наша неправильная воля и почему мы поддаемся ненависти? Что означают эти новые вознесённые алтары против нас? Возможно, потому, что мы провозглашаем другого Иисуса? Или указываем на другого? Не провозглашаем ли мы другую Писание? Не осмелился ли кто-то назвать мать человека Девой-Матерью Божьей, как мы слышали, что некоторые безбожно делают?» (PG 46, 1024).Как видим по свидетельству Григория, борьба яростна, потому что не уважается Священная Писание. Человеческая природа Христа не была пребывшей реальностью, но была принята в лоне Марии и обладала требованиями человеческого существа, связанного телом и душой. Кроме того, Сын Марии — новый человек, совершенный, как утверждает Нисский:Когда Святой Дух пришел на Деву и сила Всевышнего окутала Ее своим тенью, в Нее был сформирован новый человек. Его называли вновь, потому что он был сотворен от Бога не по человеческой природе, но по-другому, чтобы стать обиталищем Бога, не созданным руками человека, ибо Всевышний не обитает в рукотворных творениях. Тогда Мудрость построила для Себя дом (Припов. 9,1), а Сила создала в нем образ, подобно печати. Сила Божия смешалась с обоими элементами человеческой природы — душой и телом, и равным образом слилась с каждым из них. Оба этих элемента подчинены смерти из-за непослушания: для души смерть — это разрыв от истинной жизни, а для тела — разложение и растворение. Следовательно, смерть должна быть изгнана путем соединения этих двух элементов с жизнью. И как Божество соединилось с обоими элементами человека, так и в них проявились заметные признаки более высокой природы.Как можно предположить, святый Григорий, говоря о «знаменах более высокой природы», имеет в виду чудо «приснодевства» Марии. Рождение Иисуса, рожденного от Девы, предвещалось в мессианских пророчествах Ветхого Завета. Конечно, не было забыты и пророчества Исаии, которые иллюстрирует Нисский:«Послушай Исайю, который провозглашает: «Рождён для нас мальчик, рождён для нас Сын» (Ис 9,6). Из того же пророка узнай, как родился мальчик, как нам дан Сын. Может быть, в соответствии с законом природы? Пророк отрицает это. Мастер природы не подчиняется законам природы. Но как родился мальчик? Расскажи мне. Пророк отвечает: «Вот, дева зачатит и родит Сына, и назовут Его Иммануилом» (Ис 7,14), что переводится как: Бог с нами. Какое чудесное событие! Дева становится матерью и остаётся девой! Обратите внимание на это нововведение в природе. Все остальные женщины, оставаясь девами, не становятся матерями. Когда женщина становится матерью, она не сохраняет девственность. Здесь, напротив, оба термина приписываются одному и тому же лицу. Это та же женщина, которая на самом деле представляет себя как мать и как дева, поскольку ни девственность не стала препятствием для её рождения, ни материнство не устранило девственность. Действительно, следовало, чтобы Спаситель, вступивший в человеческую жизнь, чтобы сделать нас все непорочными, родился из непорочной генерации. По сути, используя наш язык, была очищена женщина, которая не имела отношений с мужчиной» (PG 46,1133-1136).Многие другие мариологические труды можно найти в произведениях святого Григория. Однако то, что в конечном итоге имело наибольшее значение с точки зрения литургийно-иконографического значения, было толкование теофании Ветхого Завета о горящей в огне зарнице в марийском ключе. Так говорит епископ Нисский:
Мне кажется, что еще до того, как Моисей познал это тайное знание через ту светлую искру, в которой Бог явился ему, когда он увидел горящую тростник, не изгоревшую (Исход 3:1-4), Моисей сказал: «Я хочу приблизиться, чтобы увидеть это великое видение». Я считаю, что под «приближением» он подразумевал не просто физическое приближение, а приближение во времени. То, что на самом деле было предвещено в пламени и тростнике, было открыто в тайне Девы через промежуток времени. Как на горе тростник горел, но не изгорел, так и Дева родила, не испортившись.
Не кажется ли Вам странным сходство с тростником, который предвещал тело Девы, которая родила Бога?
Святой Григорий придает великому знаку большое значение, способному вызвать у внимательно наблюдающего удивление и восхищение, а также базовые настроения для того, чтобы приблизиться к сверхъестественному. Знак, на самом деле, через свои чувственные содержимое, вводит нас в видение веры божественного тайны и помогает нам приобрести определенное мистическое понимание.
Объяснение Григория о тайне рождения явно имеет моральный характер, так как для отцов Церкви Иисус рождается, чтобы освободить людей от коррупции зла. Непорочное чрево тогда является частью бессмертного поколения и самого бессмертного рождения, указывающего на физическую, моральную и, таким образом, святую целостность, цель всей человеческой жизни.
Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусной программе по мариологии в Locus Mariologicus, которая объединяет строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.
Этот статья основана на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Постгражданская программа по мариологии предоставляет доступ к тем же источникам, но с академическим сопровождением: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Мариологическая заключение о Богоматери Благодати или Гратии, её теологическое основание и корни в церковной традиции. Глубже исследуется это название Марии.
Святой Иосиф, мудрый и верный слуга, молчаливый хранитель Марии и Иисуса. Изучите его уникальную роль в Святой Семье и образ верности, который он оставил нам.
О Деве Марии, Григорий из своего мариологического учения, изложенного в гомилии о рождении Христа, в трактате о девственности, в комментарии к Псалму 51 (Кантику царов), в жизнеописании святого Григория Тауматурга и в полемических трудах против Еунима и Аполлинария, раскрывает свою позицию.В целом его мариологическое учение направлено на защиту гипостатического союза человеческой и божественной природы Слова, воплощённого. Ереси Аполлинария утверждали, что в человеческой природе Слова присутствовало только тело без рациональной души, так как душа зависела только от божественного Слова. Для защиты совершенной и полной человечности Христа Григорий подчёркивает истинную и реальную материнскую роль Марии и пишет:«Все те, кто исповедует веру, я также признаю, что верю в то, что Он — Бог и человек. Не так, как думает Аполлинарий. На самом деле реальность не такова, как он её представляет: божественность не становится чем-то земным, а человечность — чем-то небесным. Напротив, сила Высшего через Святого Духа оформила человеческую природу, и она была таким образом сформирована. Это означает, что плоть была сформирована в безгрешной Деве. Именно поэтому рождённый называется «Сыном Высшего». Божественная сила даёт определённую близость человеческой природы к Богу, а плоть делает Бога близким человеку». (PG 45, 1136)Из слов Григория следует, что истинное воплощение в чреве Девы Марии соответствует истинной божественной материнству. В этом смысле титул «Богородица» является критерием ортодоксальности, так как, как говорит Нисский:«Если мы громко провозглашаем и свидетельствуем, что Христос — сила и мудрость Бога (см. 1 Коринфянам 1,24), всегда неизменный, всегда непорочный. Что тот, кто живет в изменчивом и коррумпированном теле, не остается грязным, но очищается даже тот, кто грязен, какова наша неправильная воля и почему мы поддаемся ненависти? Что означают эти новые вознесённые алтары против нас? Возможно, потому, что мы провозглашаем другого Иисуса? Или указываем на другого? Не провозглашаем ли мы другую Писание? Не осмелился ли кто-то назвать мать человека Девой-Матерью Божьей, как мы слышали, что некоторые безбожно делают?» (PG 46, 1024).Как видим по свидетельству Григория, борьба яростна, потому что не уважается Священная Писание. Человеческая природа Христа не была пребывшей реальностью, но была принята в лоне Марии и обладала требованиями человеческого существа, связанного телом и душой. Кроме того, Сын Марии — новый человек, совершенный, как утверждает Нисский:Когда Святой Дух пришел на Деву и сила Всевышнего окутала Ее своим тенью, в Нее был сформирован новый человек. Его называли вновь, потому что он был сотворен от Бога не по человеческой природе, но по-другому, чтобы стать обиталищем Бога, не созданным руками человека, ибо Всевышний не обитает в рукотворных творениях. Тогда Мудрость построила для Себя дом (Припов. 9,1), а Сила создала в нем образ, подобно печати. Сила Божия смешалась с обоими элементами человеческой природы — душой и телом, и равным образом слилась с каждым из них. Оба этих элемента подчинены смерти из-за непослушания: для души смерть — это разрыв от истинной жизни, а для тела — разложение и растворение. Следовательно, смерть должна быть изгнана путем соединения этих двух элементов с жизнью. И как Божество соединилось с обоими элементами человека, так и в них проявились заметные признаки более высокой природы.Как можно предположить, святый Григорий, говоря о «знаменах более высокой природы», имеет в виду чудо «приснодевства» Марии. Рождение Иисуса, рожденного от Девы, предвещалось в мессианских пророчествах Ветхого Завета. Конечно, не было забыты и пророчества Исаии, которые иллюстрирует Нисский:«Послушай Исайю, который провозглашает: «Рождён для нас мальчик, рождён для нас Сын» (Ис 9,6). Из того же пророка узнай, как родился мальчик, как нам дан Сын. Может быть, в соответствии с законом природы? Пророк отрицает это. Мастер природы не подчиняется законам природы. Но как родился мальчик? Расскажи мне. Пророк отвечает: «Вот, дева зачатит и родит Сына, и назовут Его Иммануилом» (Ис 7,14), что переводится как: Бог с нами. Какое чудесное событие! Дева становится матерью и остаётся девой! Обратите внимание на это нововведение в природе. Все остальные женщины, оставаясь девами, не становятся матерями. Когда женщина становится матерью, она не сохраняет девственность. Здесь, напротив, оба термина приписываются одному и тому же лицу. Это та же женщина, которая на самом деле представляет себя как мать и как дева, поскольку ни девственность не стала препятствием для её рождения, ни материнство не устранило девственность. Действительно, следовало, чтобы Спаситель, вступивший в человеческую жизнь, чтобы сделать нас все непорочными, родился из непорочной генерации. По сути, используя наш язык, была очищена женщина, которая не имела отношений с мужчиной» (PG 46,1133-1136).Многие другие мариологические труды можно найти в произведениях святого Григория. Однако то, что в конечном итоге имело наибольшее значение с точки зрения литургийно-иконографического значения, было толкование теофании Ветхого Завета о горящей в огне зарнице в марийском ключе. Так говорит епископ Нисский:
О Деве Марии, Григорий из своего мариологического учения, изложенного в гомилии о рождении Христа, в трактате о девственности, в комментарии к Псалму 51 (Кантику царов), в жизнеописании святого Григория Тауматурга и в полемических трудах против Еунима и Аполлинария, раскрывает свою позицию.В целом его мариологическое учение направлено на защиту гипостатического союза человеческой и божественной природы Слова, воплощённого. Ереси Аполлинария утверждали, что в человеческой природе Слова присутствовало только тело без рациональной души, так как душа зависела только от божественного Слова. Для защиты совершенной и полной человечности Христа Григорий подчёркивает истинную и реальную материнскую роль Марии и пишет:«Все те, кто исповедует веру, я также признаю, что верю в то, что Он — Бог и человек. Не так, как думает Аполлинарий. На самом деле реальность не такова, как он её представляет: божественность не становится чем-то земным, а человечность — чем-то небесным. Напротив, сила Высшего через Святого Духа оформила человеческую природу, и она была таким образом сформирована. Это означает, что плоть была сформирована в безгрешной Деве. Именно поэтому рождённый называется «Сыном Высшего». Божественная сила даёт определённую близость человеческой природы к Богу, а плоть делает Бога близким человеку». (PG 45, 1136)Из слов Григория следует, что истинное воплощение в чреве Девы Марии соответствует истинной божественной материнству. В этом смысле титул «Богородица» является критерием ортодоксальности, так как, как говорит Нисский:«Если мы громко провозглашаем и свидетельствуем, что Христос — сила и мудрость Бога (см. 1 Коринфянам 1,24), всегда неизменный, всегда непорочный. Что тот, кто живет в изменчивом и коррумпированном теле, не остается грязным, но очищается даже тот, кто грязен, какова наша неправильная воля и почему мы поддаемся ненависти? Что означают эти новые вознесённые алтары против нас? Возможно, потому, что мы провозглашаем другого Иисуса? Или указываем на другого? Не провозглашаем ли мы другую Писание? Не осмелился ли кто-то назвать мать человека Девой-Матерью Божьей, как мы слышали, что некоторые безбожно делают?» (PG 46, 1024).Как видим по свидетельству Григория, борьба яростна, потому что не уважается Священная Писание. Человеческая природа Христа не была пребывшей реальностью, но была принята в лоне Марии и обладала требованиями человеческого существа, связанного телом и душой. Кроме того, Сын Марии — новый человек, совершенный, как утверждает Нисский:Когда Святой Дух пришел на Деву и сила Всевышнего окутала Ее своим тенью, в Нее был сформирован новый человек. Его называли вновь, потому что он был сотворен от Бога не по человеческой природе, но по-другому, чтобы стать обиталищем Бога, не созданным руками человека, ибо Всевышний не обитает в рукотворных творениях. Тогда Мудрость построила для Себя дом (Припов. 9,1), а Сила создала в нем образ, подобно печати. Сила Божия смешалась с обоими элементами человеческой природы — душой и телом, и равным образом слилась с каждым из них. Оба этих элемента подчинены смерти из-за непослушания: для души смерть — это разрыв от истинной жизни, а для тела — разложение и растворение. Следовательно, смерть должна быть изгнана путем соединения этих двух элементов с жизнью. И как Божество соединилось с обоими элементами человека, так и в них проявились заметные признаки более высокой природы.Как можно предположить, святый Григорий, говоря о «знаменах более высокой природы», имеет в виду чудо «приснодевства» Марии. Рождение Иисуса, рожденного от Девы, предвещалось в мессианских пророчествах Ветхого Завета. Конечно, не было забыты и пророчества Исаии, которые иллюстрирует Нисский:«Послушай Исайю, который провозглашает: «Рождён для нас мальчик, рождён для нас Сын» (Ис 9,6). Из того же пророка узнай, как родился мальчик, как нам дан Сын. Может быть, в соответствии с законом природы? Пророк отрицает это. Мастер природы не подчиняется законам природы. Но как родился мальчик? Расскажи мне. Пророк отвечает: «Вот, дева зачатит и родит Сына, и назовут Его Иммануилом» (Ис 7,14), что переводится как: Бог с нами. Какое чудесное событие! Дева становится матерью и остаётся девой! Обратите внимание на это нововведение в природе. Все остальные женщины, оставаясь девами, не становятся матерями. Когда женщина становится матерью, она не сохраняет девственность. Здесь, напротив, оба термина приписываются одному и тому же лицу. Это та же женщина, которая на самом деле представляет себя как мать и как дева, поскольку ни девственность не стала препятствием для её рождения, ни материнство не устранило девственность. Действительно, следовало, чтобы Спаситель, вступивший в человеческую жизнь, чтобы сделать нас все непорочными, родился из непорочной генерации. По сути, используя наш язык, была очищена женщина, которая не имела отношений с мужчиной» (PG 46,1133-1136).Многие другие мариологические труды можно найти в произведениях святого Григория. Однако то, что в конечном итоге имело наибольшее значение с точки зрения литургийно-иконографического значения, было толкование теофании Ветхого Завета о горящей в огне зарнице в марийском ключе. Так говорит епископ Нисский:
Responses