Розарий и римские епископы
Розарий Марии и епископы Рима: традиция папстваРабота, проделанная епископами Рима как в прошлом, так и в настоящем, заключалась в том, чтобы продвигать и поощрять среди верующих молитву Евангелия в Розарии, молитву, которая прекрасно соответствует этапам жизни верующих. Призыв Святого Иоанна Павла II, который призывал всех христиан (клерикалов, теологов и мирян) с уверенностью возрождать Салтерий Девы, заново открывая его в свете откровленной Слова, в гармонии с литургией веры, в контексте повседневной жизни (см. RVM 43), по-прежнему актуален.
Кроме того, молитва Розария не только пунктуально, в молитвенной и созерцательной манере, отмечает повседневную и обычную жизнь верных католиков, но и признаётся и ощущается как ценная помощь и утешение, как учил сам Папа Войтыла, в опыте боли и болезни. Священное Писание, фундаментальный текст иудео-христианской веры, который должен рассматриваться верными как единое произведение, состоящее из частей Старого и Нового Заветов, как “одна книга, и эта книга — Христос” (Уго из Святого Виктора, «Арка Ноя», II, 8), должно рассматриваться как великая книга «истории» Бога и, в Боге, человечества.Она является одновременно святым и истинным повествованием о милосердном/матерском взгляде Бога на мир: «Глаза Господа пробегают всю землю» (Зач 4,10). Взгляд, способный проникнуть в самые скрытые места (см. Прип 23,19). Эти отцовские/матерские глаза, обращённые к различным реалиям и потребностям человека и женщины, бесконечно любимых, готовы заметить и вытереть слёзы страданий, которые Бог сам собирает с нежностью в чашу (см. Пс 56,9). Они радуются бедности духа у смиренных и бедных, как у Анны Марии из Назарета. Смотрительный и сострадательный взгляд, а также щедрое и нежное сердце Единого и Троичного Бога всегда сопровождали историю человечества и каждого из его членов. И Мать и Служанка Господа испытала это, была одарита таким взглядом и, следовательно, указывает его в своей универсальной материнстве!Кроме того, Мать Господа и Церкви, которая на земле познала страдания и боль не только из-за Сына и Его спасительной работы, с древних времён зовётся «Спасением больных» (Salus infirmorum), проявляя заботу и сострадание при помощи своих детей, страдающих от боли. Поэтому христианские общины, больные и те, кто находится в страдании, призывают её с помощью повторения Розария, чтобы, через её заступничество, вернуть здоровье телу и мир сердцу, утешение и надежду духа. В храмах, где повторение Розария наиболее страстное, много свидетельств огромного доверия страдающих к Матери Христа, потому что в их жизни произошло что-то новое: обращение или исцеление.Неудивительно, что Папы на протяжении веков, как в трудные, так и в периоды социальной и церковной гармонии, высоко ценили Мариинскую Розарию, постоянно рекомендуя её вниманию и практике христианского народа, призывая его повторять её с простотой и страстью смиренных, страдающих и верующих. Не случайно также, что епископы Рима XX века, особенно Папа Иоанн Павел II, с убеждением предложили «всем христианским семьям молитву Розария, чтобы они могли насладиться красотой совместной остановки, чтобы вместе с Марией размышлять над радостными, страстными и славными тайнами нашего Искупления и таким образом освятить счастливые и трудные моменты повседневной жизни».В связи с паломничеством в честь 150-летия явлений в знаменитом святилище Лурда, состоявшимся 14-15 сентября 2008 года, Папа Бенедикт XVI с силой напомнил о том, как французский святилище (а также другие многочисленные «дома Марии», являющиеся святилищами, посвящёнными Ей) по своей природе являются местом интенсивного и истинного молитвенного общения с Богом, а также конкретного человеческого братства/сестричества в окружении Матери Иисуса. Действительно: «Первичная миссия святилища Лурда [и всех марийских святилищ] — быть местом встречи с Богом в молитве и местом служения братьям, особенно при приёме больных, бедных и всех страдающих. В этом месте Мария предстаёт перед нами как мать, всегда готовая удовлетворить потребности своих детей. Через свет, исходящий от Её лица, проявляется милосердие Бога. Пусть Его взгляд коснётся нас: Он говорит нам, что мы все любимы Богом и никогда не брошены им! Мария напоминает нам, что интенсивная и смиренная, уверенная и настойчивая молитва должна занимать центральное место в нашей христианской жизни. Молитва непреходяще важна для приёма силы Христа. “Кто молится, не тратит своё время, даже если обстоятельства имеют все черты чрезвычайной ситуации и кажутся требующими только действий” (Божественная любовь 36). Занятие деятельностью может привести к тому, что молитва потеряет свою христианскую специфичность и истинную эффективность».С одной стороны, молитва — это теофаническое переживание, с другой — это также антропофаническое, то есть проявление человека. В молитве-общении человек испытывает величие, красоту и доброту Бога. И Троица, в Своей непостижимой и образцовой смиренности и в Своей милости, проявляющей себя в Нём, испытывает человека, наполняя Его своим любовью и предоставляя трансформирующий опыт, имитируя теофании Ветхого Завета, но в первую очередь крифанию на горе Табор (Лк 9,28-36), когда апостол Петр, ослепленный и смущённый такой святой и божественной красотой, воскликнул: «Хорошо нам здесь!» (Лк 9,33 [ср. Лк 9,28-36]. См. также Марка 9,2-13. Матфея 17,1-9).Мир сегодня страдает от шокирующей уродства и жестокости, совершаемых по отношению к человечеству и творению. Необходимо восстановить и стабилизировать экологию сердца и разума, чтобы найти потерянную красоту, которая всегда может быть искана: целостная экология, которую Красивый и Святой Сын Божий способен излучать, указывать и восстанавливать в человеке и мире, и от которой Тота Пульчра (Только Красивая) является здоровым и великолепным иконом. Не случайно, что в том же духе трансформирующего опыта горы Табора каждое истинное и провиденциальное, поскольку оно становится таким по замыслу Бога, появление/мариофания одновременно является высок эстетическим опытом: там присутствует непроницаемая реальность, прекрасное лицо, которое любя призывает нас жить красивой и доброй жизнью. Поэтому, в нашем богословском пути к Трое-Священному, через диаконию Тоты Пульчры, будь то в молитве, созерцании или мистическом и богословском опыте таинства, мы призваны, хотя и с соответствующими различиями, пережить опыт апостолов на горе Табора вместе с Марией, матерью Иисуса (Act 1,14).Транцендентная и ценная красота Сына Божьего призывает ученика/ученицу “встать” и позволить себе быть преобразованным в ауру божественной святости, чтобы быть полностью преобразованным в творение с “новым духом и новым сердцем”. В этом отношении теолог из Японии Лука М. Рицуко Ока пишет: “Преобразование сердца, то есть всего телесно-духовного существа Марии, было завершено в полном участии прославленного тела Христа. Мария “жит с Иисусом, полностью преобразованная”, и “в ее прославленном теле, вместе с воскресшим Христом, творение достигло всей полноты своей красоты” (Папа Франциск, “Лавса си”, 241)”.О плодах богословских плодов, которые приносит молитва/созерцание Розария, наглядно свидетельствует пиесное слово, произнесенное в конце рекитации Розария на площади Святого Петра 31 мая 2013 года, где, описывая отношение Марии, как это сделал евангелист Лука в эпизоде посещения у Елизаветы, Папа резюмирует его в трех словах: слушать, решать, действовать. Этот тандем, кстати, представляет собой саму цель молитвы Розария: созерцая с Марией тайны Иисуса, мы учимся слушать, принимать решения и действовать ради Царства Божьего.В следующем году, 31 мая 2014 года, тот же понтифик обобщил в марианском титуле «Наша Госпожа Приготовления» трио. Для Папы Франциска Розарий — это молитва, которая обучает «быть готовыми»: готовыми слушать Слово жизни. Готовыми к принятию решающего или основополагающего выбора в пользу Бога Христа. Готовыми к действию и служению «Евангелию радости», следуя примеру Девы Назарета, образцовой женщины веры, любимой Богом, которая научилась у Бога милосердию как через слушание, так и через принятие решений и как через свои действия в настоящем Церкви и мире. В заключение Папа Франциск подчеркивает: «Существует реальность: Мария всегда ведет нас к Иисусу. Она — женщина веры, истинная верная».Для углубления изучения мариологии рекомендуется исследовать такие темы, как мариология, теология Марии, явления Марии и постgraduальное обучение по мариологии.Чтобы углубить марианскую devoción через Розарий, обратитесь к Апостольскому посланию «Marialis Cultus» Папы Павла VI.
Кроме того, молитва Розария не только пунктуально, в молитвенной и созерцательной манере, отмечает повседневную и обычную жизнь верных католиков, но и признаётся и ощущается как ценная помощь и утешение, как учил сам Папа Войтыла, в опыте боли и болезни. Священное Писание, фундаментальный текст иудео-христианской веры, который должен рассматриваться верными как единое произведение, состоящее из частей Старого и Нового Заветов, как “одна книга, и эта книга — Христос” (Уго из Святого Виктора, «Арка Ноя», II, 8), должно рассматриваться как великая книга «истории» Бога и, в Боге, человечества.Она является одновременно святым и истинным повествованием о милосердном/матерском взгляде Бога на мир: «Глаза Господа пробегают всю землю» (Зач 4,10). Взгляд, способный проникнуть в самые скрытые места (см. Прип 23,19). Эти отцовские/матерские глаза, обращённые к различным реалиям и потребностям человека и женщины, бесконечно любимых, готовы заметить и вытереть слёзы страданий, которые Бог сам собирает с нежностью в чашу (см. Пс 56,9). Они радуются бедности духа у смиренных и бедных, как у Анны Марии из Назарета. Смотрительный и сострадательный взгляд, а также щедрое и нежное сердце Единого и Троичного Бога всегда сопровождали историю человечества и каждого из его членов. И Мать и Служанка Господа испытала это, была одарита таким взглядом и, следовательно, указывает его в своей универсальной материнстве!Кроме того, Мать Господа и Церкви, которая на земле познала страдания и боль не только из-за Сына и Его спасительной работы, с древних времён зовётся «Спасением больных» (Salus infirmorum), проявляя заботу и сострадание при помощи своих детей, страдающих от боли. Поэтому христианские общины, больные и те, кто находится в страдании, призывают её с помощью повторения Розария, чтобы, через её заступничество, вернуть здоровье телу и мир сердцу, утешение и надежду духа. В храмах, где повторение Розария наиболее страстное, много свидетельств огромного доверия страдающих к Матери Христа, потому что в их жизни произошло что-то новое: обращение или исцеление.Неудивительно, что Папы на протяжении веков, как в трудные, так и в периоды социальной и церковной гармонии, высоко ценили Мариинскую Розарию, постоянно рекомендуя её вниманию и практике христианского народа, призывая его повторять её с простотой и страстью смиренных, страдающих и верующих. Не случайно также, что епископы Рима XX века, особенно Папа Иоанн Павел II, с убеждением предложили «всем христианским семьям молитву Розария, чтобы они могли насладиться красотой совместной остановки, чтобы вместе с Марией размышлять над радостными, страстными и славными тайнами нашего Искупления и таким образом освятить счастливые и трудные моменты повседневной жизни».В связи с паломничеством в честь 150-летия явлений в знаменитом святилище Лурда, состоявшимся 14-15 сентября 2008 года, Папа Бенедикт XVI с силой напомнил о том, как французский святилище (а также другие многочисленные «дома Марии», являющиеся святилищами, посвящёнными Ей) по своей природе являются местом интенсивного и истинного молитвенного общения с Богом, а также конкретного человеческого братства/сестричества в окружении Матери Иисуса. Действительно: «Первичная миссия святилища Лурда [и всех марийских святилищ] — быть местом встречи с Богом в молитве и местом служения братьям, особенно при приёме больных, бедных и всех страдающих. В этом месте Мария предстаёт перед нами как мать, всегда готовая удовлетворить потребности своих детей. Через свет, исходящий от Её лица, проявляется милосердие Бога. Пусть Его взгляд коснётся нас: Он говорит нам, что мы все любимы Богом и никогда не брошены им! Мария напоминает нам, что интенсивная и смиренная, уверенная и настойчивая молитва должна занимать центральное место в нашей христианской жизни. Молитва непреходяще важна для приёма силы Христа. “Кто молится, не тратит своё время, даже если обстоятельства имеют все черты чрезвычайной ситуации и кажутся требующими только действий” (Божественная любовь 36). Занятие деятельностью может привести к тому, что молитва потеряет свою христианскую специфичность и истинную эффективность».С одной стороны, молитва — это теофаническое переживание, с другой — это также антропофаническое, то есть проявление человека. В молитве-общении человек испытывает величие, красоту и доброту Бога. И Троица, в Своей непостижимой и образцовой смиренности и в Своей милости, проявляющей себя в Нём, испытывает человека, наполняя Его своим любовью и предоставляя трансформирующий опыт, имитируя теофании Ветхого Завета, но в первую очередь крифанию на горе Табор (Лк 9,28-36), когда апостол Петр, ослепленный и смущённый такой святой и божественной красотой, воскликнул: «Хорошо нам здесь!» (Лк 9,33 [ср. Лк 9,28-36]. См. также Марка 9,2-13. Матфея 17,1-9).Мир сегодня страдает от шокирующей уродства и жестокости, совершаемых по отношению к человечеству и творению. Необходимо восстановить и стабилизировать экологию сердца и разума, чтобы найти потерянную красоту, которая всегда может быть искана: целостная экология, которую Красивый и Святой Сын Божий способен излучать, указывать и восстанавливать в человеке и мире, и от которой Тота Пульчра (Только Красивая) является здоровым и великолепным иконом. Не случайно, что в том же духе трансформирующего опыта горы Табора каждое истинное и провиденциальное, поскольку оно становится таким по замыслу Бога, появление/мариофания одновременно является высок эстетическим опытом: там присутствует непроницаемая реальность, прекрасное лицо, которое любя призывает нас жить красивой и доброй жизнью. Поэтому, в нашем богословском пути к Трое-Священному, через диаконию Тоты Пульчры, будь то в молитве, созерцании или мистическом и богословском опыте таинства, мы призваны, хотя и с соответствующими различиями, пережить опыт апостолов на горе Табора вместе с Марией, матерью Иисуса (Act 1,14).Транцендентная и ценная красота Сына Божьего призывает ученика/ученицу “встать” и позволить себе быть преобразованным в ауру божественной святости, чтобы быть полностью преобразованным в творение с “новым духом и новым сердцем”. В этом отношении теолог из Японии Лука М. Рицуко Ока пишет: “Преобразование сердца, то есть всего телесно-духовного существа Марии, было завершено в полном участии прославленного тела Христа. Мария “жит с Иисусом, полностью преобразованная”, и “в ее прославленном теле, вместе с воскресшим Христом, творение достигло всей полноты своей красоты” (Папа Франциск, “Лавса си”, 241)”.О плодах богословских плодов, которые приносит молитва/созерцание Розария, наглядно свидетельствует пиесное слово, произнесенное в конце рекитации Розария на площади Святого Петра 31 мая 2013 года, где, описывая отношение Марии, как это сделал евангелист Лука в эпизоде посещения у Елизаветы, Папа резюмирует его в трех словах: слушать, решать, действовать. Этот тандем, кстати, представляет собой саму цель молитвы Розария: созерцая с Марией тайны Иисуса, мы учимся слушать, принимать решения и действовать ради Царства Божьего.В следующем году, 31 мая 2014 года, тот же понтифик обобщил в марианском титуле «Наша Госпожа Приготовления» трио. Для Папы Франциска Розарий — это молитва, которая обучает «быть готовыми»: готовыми слушать Слово жизни. Готовыми к принятию решающего или основополагающего выбора в пользу Бога Христа. Готовыми к действию и служению «Евангелию радости», следуя примеру Девы Назарета, образцовой женщины веры, любимой Богом, которая научилась у Бога милосердию как через слушание, так и через принятие решений и как через свои действия в настоящем Церкви и мире. В заключение Папа Франциск подчеркивает: «Существует реальность: Мария всегда ведет нас к Иисусу. Она — женщина веры, истинная верная».Для углубления изучения мариологии рекомендуется исследовать такие темы, как мариология, теология Марии, явления Марии и постgraduальное обучение по мариологии.Чтобы углубить марианскую devoción через Розарий, обратитесь к Апостольскому посланию «Marialis Cultus» Папы Павла VI.Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Изучите молитву Розария в нашем руководстве: Как молиться Розарий, пошагово.
Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот материал основан на работах библиотеки Locus Mariologicus. Магистратура по мариологии погружает вас в те же источники, обеспечивая академическое сопровождение: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses