Кто распределяет благодать: Мария или Святой Дух?

Существует факт, который можно наблюдать во всех храмах, посвящённых Матери Господа, в маленьких капеллах, скрытых в самых отдалённых местах, и в алтарях вдоль дорог: там выставлены мраморные плиты или серебряные сердца в знак полученной благодати. Иногда это предметы поклонения, такие как восковые фигуры, которые часто запечатлевают опыт получения благодати от Девы Марии в самых трагических и безвыходных ситуациях жизни.Этот опыт полученной благодати иногда настолько интенсивен и повторяется, что мы даём иконе Богоматери, перед которой мы молимся, название «Богородица Благодати». Часто в честь неё строятся храмы с таким названием.Основная причина этого титула связана с благодатью, полученной через заступничество Девы. С древних времён и на протяжении всей истории христиане переживали Марию как тауматургу, то есть как ту, кто получает благодать от Бога и дарует её тем, кто молится с верой:– исцеление от физических и психических заболеваний; – защита в опасных ситуациях на земле и в море; – дар потомства для бесплодных; – спасение от эпидемий и войн; – помощь и утешение в печальных и трагических жизненных обстоятельствах.Словом, люди обращаются к Марии, чтобы получить помощь в своих жизненных проблемах, которые кажутся непреодолимыми:– вечная спасение; – гармония в семейных отношениях; – временные благодати, такие как здоровье; – успех в личных обстоятельствах.В общем, можно сказать, что люди обращаются к Марии, прежде всего, за духовными благодатьми, затем за отношениями, и, наконец, за материальной помощью. В этом убеждении заключается вера в то, что Мария, молясь за нас у Бога, может получить любую благодать. Этот аспект проник в народную веру: Мария изображается как любящая мать-посредник, которая получает всё, что необходимо людям для этой жизни и для жизни вечной. Это не просто интеллектуальное убеждение, но и опытное восприятие Марии. Понимание того, почему именно так живётся христианство, не ставится как вопрос, а, наоборот, природа говорит нам, что обращаться к Марии с неограниченным доверием и испытывать её эффективную помощь в трудные моменты жизни всегда соответствовало повседневной вере.Феноменологический аспект, который выявляется из поведения верующих перед изображением Марии, — это чувство «присутствия»: Дева — это «ты», живое существо, термин аффективного и благодарного диалога. Качества, которые признаются в ней, — материнская доброта, сила и красота. Находясь теперь в сфере света вместе с Богом, который выражается на иконах в виде светящейся короны из облаков, Мария видится в её святости: она отличается от нас, погруженных в мир греха. Но она не чужда истории человечества, потому что испытала меч страданий.На основе этого краткого анализа можно сделать вывод, что титул «Наша Senhora благодати» имеет двойное происхождение. Первый источник — антропологический, и он включает сферу жизненных потребностей, то есть потребность в хлебе, труде, здоровье, семейном союзе и росте, мире и примирении в стране и мире.Второй источник — это мобилизующая сила образа Святой Девы, которая активирует веру Божьего народа, говорит в их сердцах и пробуждает самые глубокие эмоции. Иными словами, это очарование, которое Мария оказывает на тех, кто приближается к ней.После Христа никто не может конкурировать с Марией в личном влиянии на протяжении веков.

Из истории Мариологии становится очевидным влияние, которое она оказывает, и её благая и вдохновляющая присутствие во всех добрых делах в различных культурах. Это толкование подтверждается папой Бенедиктом XVI во время его паломничества в Эйнзедельн (2011):

«Когда христиане всех времён и всех мест обращаются к Марии, они руководствуются спонтанной уверенностью, что Иисус не может отказать в просьбах, которые к Нему обращает Его Мать, и основываются на непоколебимой уверенности, что Мария также является нашей Матерью, Матерью, которая испытала величайшие страдания из всех, которая понимает все наши трудности вместе с нами и заботливо ищет их преодоления.»

Грамота как дар в Новом Завете: списки духовных даров Павла в Римлянам 12:6-8, 1 Коринфянам 12:7-30 и Ефесянам 4:11, а также Дух как источник

При изучении Нового Завета и значения слова «грация», мы сталкиваемся с таинственным миром Бога, который встречается с людьми. В этом мире Бога, соответствующем истории спасения, мы узнаём, что грация имеет как множественное, так и единственное значение. Дары идентифицируются как:

• дары (на греческом языке «карисма» имеет одно корень с «чарис» — грация),
• особая помощь, в то время как грация представляет собой гораздо более глубокое и таинственное понятие.

Рассмотрим эти два больших значения божественного мира, встречающегося с человеческим миром: дары и грация. Тексты Нового Завета, особенно письма апостола Павла, описывают жизнь Церкви в различных общинах Малой Азии и отмечают, что там Дух распределяет и пробуждает дары, добродетели, служения и дары.Ватиканский собор II описывает экуменическую ситуацию этими словами:> «Кроме того, Святой Дух не ограничивается тем, что освячивает и направляет народ Божий через таинства и служения, украшая его дарами, но также «дарит каждому по своему желанию» (1 Кор 12,11), распределяя среди верных всех рангов особые благодати, делая их способными и готовыми к выполнению различных задач и служений, полезных для обновления и расширения Церкви, как сказано: «Каждому даруется проявление Духа для общего блага» (1 Кор 12,7). Эти дары, от самых выдающихся до самых простых и широко распространённых, в первую очередь приспособлены к потребностям Церкви и предназначены для их удовлетворения, и их следует принимать с благодарностью и утешением» (Лумен гентий, 12).Обычно мы привыкли к служениям, но они не перекрываются с даром, наоборот, служения возникают благодаря элементу дара. Особенно потому, что служения, как правило, предоставляются мужчинам с даром.> «И служа Господу и постясь, Дух Святой сказал: Отделите Барнаба и Саула для дела, на которое призвали их. Тогда, постясь и молясь, и поставив на них руки, они отпустили их» (Деяния 13,2-4).

И так эти, посланные Святым Духом, спустились в Селевкию и отплыли на Кипр.

Расширяясь на всю церковную реальность, харизма становится структурным принципом Церкви, по которому ее члены строятся на основании апостолов и пророков, и Иисус Христос — главный угол (Еф 2:20).

На основе четырех списков харизматических даров, представленных Павлом (Рим 12:6-8, 1 Кор 12:7, 11:28-30, Еф 4:11-12), можно выделить три типа харизматических даров:

• пророческие или проповеднические (апостолы, пророки, евангелисты, учителя и наставники).
• служебные диаконские или благотворительные (диаконы, диаконисы, милостыня, медсестры, вдовы, целители и экзорцисты).
• управленческие (пасторы, руководители, епископы).

Установлено, что харизма всех харизматических даров — любовь/благотворительность (см. 1 Кор 13). Убедив в первоочередности любви, Павел выделяет три исключительных дара: вера, дарованная Духом; дар исцеления (1 Кор 12:9, 28, 30); другие чудесные силы (1 Кор 12:10, 28, 29).

Это новые события, знаки новой заветы, которые восходят к действиям Духа (1 Кор 12:10), так как можно легко подумать, что здесь термин, первоначально использованный в особом смысле, также распространяется на весь комплекс упомянутых явлений. Особое внимание Нового Завета уделяется ссылке на Святого Духа как источник и распределитель харизматических даров. В духовных дарах благодати Святой Дух проявляется и действует:

«…все это делает Один и Тот же Дух, распределяя свои дары каждому по желанию» (1 Кор 12:11).

Поэтому Павел говорит о духовных дарах, потому что они являются проявлениями Духа (1 Кор 12:1-7).

Функции в сообществе напоминают о страсти Духа (Рим 12,11) и являются проявлением Духа и силы (1 Кор 2,4-5; Рим 15,19; 2 Кор 12,12; 1 Тим 1,5). Дух является единым принципом «в единстве общего» (1 Кор 12,7), направленным на строительство Церкви (1 Кор 14,3ss. 12.26).

На практике, первое указание Нового Завета в отношении благодати как духовных даров, дарованных верующим с каризматическими способностями, и, следовательно, связанным с посредничеством людей. Не следует думать, что эти каризмы даются только по мере необходимости. Они могут быть постоянными, что определяет человека как постоянно обладающего каризмой. Это относится и к священстве, которое Павел интерпретирует как постоянный министерство с определенной функцией или каризмой.

«Не пренебрегайте духовным даром, который в вас, и который был дан вам пророческим открытием, с положением рук старейшин» (1 Тим 4,14. См. 1 Тим 5,22. 2 Тим 1,6).

Благодати не рассматриваются изолированно, а исходят непосредственно от людей, обладающих каризмами, и в конечном счете от Духа Отца и Сына.

Мария на Пентекосте (Деяния 1,14. 2,1-4): глоссолалия, пророчество Магнификата и библейское основание для посредничества Марии в благодати

Вопрос возникает: дает ли Писание какие-либо из этих каризм Марии, чтобы назвать её каризматичной и, таким образом, найти библейское основание для передачи благодати, признанной по опыту верующих? Конечно, Павел не упоминает каризмы, приписываемые Женщине, которая родила Сына Бога (см. Гал 4,4). Евангелист Лука замечает это молчание, представляя Марию как протомиссионера, которая отправляется в Иудею, несущую в себе Спасителя, и её приветствие вызывает каризматическое изливание Духа на Елизавету, которая видит в её молодой родственнице Матерь Господа, и на Иоанна, который прыгает от радости в присутствии Мессии. Пение Магнификата, исходящее из сердца Марии, является пророческим духом, за который традиция считает её пророчицей.

Лука представляет Марию как обладающую двойной каризмой:

• Благовещение
• пророчество, приписывающее ей песнь, которая представляет собой доктринальный и пнематический комментарий к событию или событию спасительного характера, в данном случае к чудесной концепции Мессии.

В Деяниях Апостолов Лука включает Марию в состав общины Иерусалима после Пасхи, над которой спустился Святой Дух, посвящает и делает свидетелями Христа, воскресшего из мертвых. Даже Мать Иисуса входит в число «всех», которые «были наполнены Святым Духом и начали говорить на других языках, как им давал Дух» (Деяния 2,4). Экзегеза раскрывает в этом явлении языков определенное сходство с харизмой глоссолалии, которая использует слова, заимствованные из иностранных языков.

«Кто говорит на языке, должен молиться, чтобы иметь толкование» (1 Коринфянам 14,2.13).

Толкователем может быть пророк (1 Коринфянам 14,5). Мария появляется среди учеников как глоссолала и одновременно пророк, не только из-за Магнификата, но и потому, что, как верит Петр в своем обращении к толпе, Дух Святого спустился на всех, мужчин и женщин, делая их способными пророчить:

«Я вылью свой Дух на всех. Ваши сыновья и дочери будут пророчить» (Деяния 2,17-18).

Постпентекостальное пророчество сосредоточено на воскресении Иисуса, но также предсказывает Его возвращение, призывая слушателей призывать имя Господа и, таким образом, спасаться (см. Деяния 2,20-21).

Для более глубокого изучения посреднической роли Марии в распределении благодати обратитесь к энциклике Иоанна Павла II «Redemptoris Mater» о материнской присутствие Марии в жизни Церкви (https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html).Продолжайте изучение: исследуйте Мариологию (https://locusmariologicus.org/mariologia/), теологию Марии (https://locusmariologicus.org/teologia-mariana/), марианские явления (https://locusmariologicus.org/aparicoes-marianas/) и Постградус по Мариологии (https://locusmariologicus.org/pos/).