Здоровье больных: догматический и литургический анализ

Здоровье больных: догматический и литургический анализ

Понятие «здоровья» в христианском видении совпадает с понятием «спасения», так как здоровье, о котором мы просим у Бога, чтобы защитить или восстановить, одновременно относится к физическому, умственному и духовному благополучию.Слово «спасение» используется в Новом Завете не менее 150 раз для обозначения счастья, мира, общения с Богом, здоровья, освобождения и благодати. Два конкретных аспекта будут служить нам ориентирами в нашем пути: болезнь и рабство.Таким образом, когда мы говорим о спасении, мы говорим о противоположности человеческому положению раба и грешника. Спасение Нового Завета отличается от Старого Завета тем, что оно выходит за рамки простого освобождения от врагов, чтобы служить Богу в святости и праведности (Лк 1:69.71). Спасение, о котором говорит Новый Завет, включает в себя прощение грехов (Лк 1:77), рождение из воды и Духа (Ис 3:5), что делает нас детьми Божьими (Гал 3:26) и новыми творениями (2 Кор 5:17).В глобальной концепции «здоровье-спасение» мы утверждаем, что раб YHWH взял на себя наши страдания, взял на себя наши боли, и мы были исцелены от его ран (ср. Ис 53:4-5). Иисус, в своей бесконечной милости, исцелил многих больных, часто также освобождая их от страданий или болезней, вызванных грехом (Мат 9:2-8, Ио 5:1-14). Здоровье в Христе является окончательным, потому что оно достигается благодаря искуплению, которое лежит в основе страданий.Поэтому, используя счастливую формулу, Иоанн Павел II заявляет, что забота о больных является неотъемлемой частью миссии Церкви (Dolentium hominum 1). Марианская молитва «Здоровье больных» также вписывается в эту линию, в которой Иисус занял свое место, которого традиция называет «лекарством для душ и тел».В этом намерении Бога-Отца, свидетельствуемом Христом в спасении и здоровье, несложно вписать Марию. Во-первых, потому что Мария является корнем всеобщего дела здоровья. То есть, Мария в таинстве спасения является Новой Евой и Матерью Спасителя. По этому поводу Ириней Лионский (ум. 130) свидетельствует, что Мария является причиной спасения (causa salutis) и Матерью Спасения (Mater salutis).Мы помним, что на арамейском языке слово «атî» означает «оживлять» и «исцелять», и что это глагол был переведен как «спасение» и «здоровье» (salus)! В этом смысле говорить «твоя вера спасла тебя» — это утверждать, что твоя вера оживляет и исцеляет тебя. (Mc 5:34. 10:52. Лк 7:50. 17:19) означает, что ваша вера исцелила вас, потому что Бог исцеляет человека целиком. То же наблюдение мы находим у Отцов Церкви, которые понимают спасение в полном смысле, включая здоровье. Поэтому мы должны интерпретировать название причина спасения как то, что Мария эффективно сотрудничает в спасительной работе как в полном освобождении, которое обновляет жизнь и приводит человека к состоянию рая.

Призывание ‘Мария, здоровье больных‘ (Salus infirmorum) относится к самым древним и распространённым в Церкви. Тысячи марианских святынь, разбросанных по всему миру, являются убедительным и древним свидетельством веры христиан в посредничество и междусущность Марии для Её Божественного Сына. Некоторые духовные писатели средневековой традиции, такие как святой Бернард, поэтически называли посредничество Марии ‘сверхмогущей молитвой‘, чтобы выразить уникальную творческую силу её молитвы, не входя при этом в термин как в теологическое определение Магистериума.

Исцеление, запрошенное у Бога через посредничество Марии, — это одновременно физическое, психическое и духовное исцеление. Известный автор, говоря о толпах, посещающих святыню Лурда, писал, что в Гроте Масабьель самый большой чудо — это спокойствие, которое больные сохраняют даже когда не получают желаемого исцеления. Мария — ‘здоровье для больных‘ как мать и сестра страдающих, чтобы искупить и исправить их страдания. Она — мать ‘боли, спасающей’.

Мариологическое толкование этой связи между здоровьем и спасением должно выйти за рамки позиции, которая проходила в истории традиции латинской Церкви, — понимание спасения в строгом духовном смысле.Прощение грехов и общение с Богом не могут быть отделены от здоровья, они чужды спасению, так как это произошло через страдания Христа на кресте и, следовательно, противоположны здоровью.Желание жить, уважение к жизни, воля быть в здоровье — это добро, ценность, которая даёт возможность встретиться с Богом и радоваться, прославляя Его за все Его блага. Здоровье связано со спасением, потому что христианин обязан сохранять жизнь как дар Божий и ставить её на службу Царству. Этот спасительный императив рассматривает жизнь как включающую как здоровых, так и больных, сильных и слабых, и даже после Христа — страдания и смерть как места спасения. Существует Евангелие страданий, но также и Евангелие жизни, потому что не изобилие страданий в жизни делает нас более достойными, а любовь в этих состояниях жизни ведёт нас к спасению.Для более глубокого размышления о марианской теме «Здоровье больных» и её духовности, обратитесь к Апостольской экзортации Павла VI «Marialis Cultus», которая направляет истинную марианскую поклонность, включая посредничество Марии за больных.Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.

Постградусное обучение по мариологии

Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.

Зарегистрируйтесь или узнайте больше →