Шесть причин не забывать Марию, по Йозефу Ратцингеру

Шесть причин не забывать о Марии по Ратцингеру

Аргументы в пользу того, чтобы не забывать о Марии, предложенные Йозефом Ратцингером, продолжают оказывать влияние на современную мариологию. Эти причины, по которым следует помнить Марию, демонстрируют, что поклонение Марии является признаком полной католической и экуменической веры.

Мария и христианство

По случаю Международного Мариологического Конгресса, прошедшего в Лорето (22-25 марта 1995 г.), тогда еще кардинал Ратцингер согласился произнести пророление по статье Символа веры: “Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine“. В своем магистральном выступлении он утверждает, что:

«Без Марии вход Божества в историю не достиг бы своей цели. То, что важно в исповеди веры, — что Бог — это Бог с нами, а не только Бог сам по себе и для себя. Таким образом, женщина, назвавшая себя смиренной, то есть обычной женщиной (Лк 1,48), ставится в центр исповеди о живом Боге, который не может быть понят без неё».Безусловно, Мария занимает центральное место в вере и истории как женщина, которая ввела Бога в уникальную ситуацию воплощения. Через неё Бог открывается не как Бог, заключённый в небесах, но действительно как Эммануэль, Бог с нами. Необходимое теологическое следствие: Мария входит в концепцию живого и действующего Бога в истории, настолько, что о ней нельзя думать, не упоминая её активного материнского участия.Интерпретировав фразу из Апостольского Символа как синтез трёх великих библейских свидетельств о воплощении Сына Божьего: Мт 1,18-25. Лк 1,26-38. Ио 1,13 и след., кардинал остановился на месте Божественного жительства как следствие и цель воплощения и утверждает, что Иисус — истинная Шекина, через которую Бог находится среди нас, когда мы собраны во имя Его. Хотя святые места являются постоянным гарантом входа Бога в мир, важнее всего — согласие Марии, которое открывает Слову пространство, где Он может расположиться, потому что «Бог — это Бог с людьми, а не заключённый в камнях».Икона, раскрывающая Бога, вовлечённого в динамику воплощения, Мария остаётся привязанной к истории своего народа. Это подчеркнул кардинал в Лорето 7 марта 1988 года на конференции «Ты полна благодати. Элементы библейской марианской поклонности», проведённой в ходе регионального конгресса по обновлению пастырской работы.Мария представляет собой парадигму для христианина и для человека в соответствии с истинной антропологией, поскольку она не изолирована от своего народа и одновременно открыта для спасения всей человечества:> «Мария — Сион в лице, и это означает: она переживает всё, что понимается под «Сионом». Она не представляет собой закрытую индивидуальность, зависящую от оригинальности эго. Она не хочет быть просто этим человеком, который защищает и охраняет свой эго […] Она живёт так, чтобы быть «жильём» для Бога, жить так, чтобы быть местом для Бога».По мнению Ратцингера, Мария — человек «в жизненной связи с Богом», и именно в этом смысле благодати она наполнена: «Ты полна благодати», что также означает, что Мария — полностью открытый человек, который полностью раскрылся, смело и безгранично отдал себя в руки Бога, не боясь своего судьбы.Поскольку это открытое положение обозначено в Писании словом «вера», «следует, что, как в старом Завете мы находим Авраама, отца верующих, так и в начале нового народа мы находим Марию, мать верующих».«Чистая и возвышенная фигура» Марии особена для Ратцингера в её внутренней работе, о которой свидетельствует Лука, когда он говорит, что Мария «хранила все эти вещи и размышляла о них в своём сердце» (Лк 2,19). Несмотря на трансцендентность тайны, речь идёт о «соединении» частного с целым, а также о его сохранении и верном удержании на протяжении всех этапов жизни, даже когда меч бьёт её в момент страданий.Таким образом, после усвоения слова, «Мария может снова дать его миру: Мария — пророк». Магнификат — это «пророческая молитва, сплетённая нитьми Ветхого Завета», которая призывает нас прославлять Господа, то есть создавать пространство для Его присутствия в мире.Шесть причин, чтобы не забывать МариюС синтетической точки зрения, тогда кардинал Йозеф Ратцингер, в интервью журналисту Витторио Мессори в 1985 году, перечисляет шесть причин, чтобы не забывать Марию, которые, в свою очередь, предполагают суть объединяющую и общинную функцию Девы Марии в отношении таинств веры, Библии и Традиции, как из Старого, так и Нового Заветов, разума и сердца, мужчины и женщины.Первый пункт. Признание места, которое догмат и Традиция отводят Марии, означает твердое укоренение в подлинной христологии.Конклав Ватикан II утверждает: «Церковь, размышляя с благоговением о Деве, и рассматривая её в свете Слова, воплощённого, глубже и глубже погружается в непостижимое таинство воплощения, и всё больше смиренно сходится с её супругом» (Лумен гентий, ст. 65).Кроме того, служение Церкви вере в Христа, а не в первую очередь поклонению Матери, лежит в основе провозглашения её марианских догм: сначала вечной девственности и божественной материнства, а затем, после долгого созревания и размышлений, безупречного зачатия и взятия в небесную славу. Эти догмы защищают подлинную веру в Христа как истинного Бога и истинного человека: две природы в одном лице. Они также содержат необходимую эсхатологическую напряжённость, указывая на бессмертный конец, который нас ждёт всех, в лице Марии, взятой в небесную славу. И они защищают веру, в настоящее время под угрозой, в Бога-Создателя, который (среди других вещей) также может свободно вмешиваться в материю. Кратко говоря, как напоминает и Конклав: «Мария, благодаря её интимному участию в истории спасения, собирает и, так сказать, делает эхом величайшие данные веры» (…).

*Лумен гентий* (с. 65)

Ратцингер следует первому пункту, который в основном касается христологии и устанавливает связь Марии с верой в истинного Христа, как в истинного человека, так и в истинного Бога. Это делает Марию опорой ортодоксии. Второй пункт заключается в объединении Слова Божьего и церковной традиции, поскольку образ Девы Марии, развивавшийся на протяжении веков, синтезирует библейские данные и прогресс в понимании таинства в Церкви.Второй пункт: Мариология Церкви предполагает справедливое соотношение и необходимое взаимодействие между Библией и традицией.Четыре догмы о Марии основаны на Писании, но здесь есть семена, которые растут и приносят плоды в тепле традиции, выражающейся в литургии, интуиции верного народа и богословском размышлении под руководством Магистерия.Третий пункт касается посреднической роли Девы Марии, которая, будучи юной еврейкой и матерью Мессии, объединяет в себе древний и новый народы Божьи, Израиль и христианство, синагогу и Церковь.Третий пункт: В лице молодой еврейской матери Мессии Мария объединяет в неразрывной связи древнее и новое, Израиль и христианство, синагогу и Церковь.Мария является точкой соприкосновения, где верность (как это происходит сегодня) может потерять равновесие, будь то в Ветхом Завете или только в Новом. В Деве мы можем ощутить синтез всего Писания. Ее объединяющая функция проявляется в поклонении народа Божьего ей: она соединяет разум и чувства, рациональность и эмоции, сохраняя или освобождая христианство от ловушек интеллектуализма и сентиментализма, оба из которых бесплодны.Четвёртый пункт. Праведное почитание Марии обеспечивает вере сосуществование необходимого «разума» с не менее необходимыми «сердечными» мотивами, как сказал Блез Паскаль.Для Церкви человек — это не только разум, но и сердце, это единство этих двух аспектов. Голова должна мыслить ясно, но сердце — быть согреемым: почитание Марии («без каких-либо ложных преувеличений, но также без унизительного отношения к уникальной достоинству Матери Божьей`, как рекомендует Собор), обеспечивает вере всю её человеческую измеренность.Ратцингер также добавляет пятую, особенно актуальную причину, почти эхо подобного мысли его коллеги Ханса Урса фон Балтзара. Мария эффективно вносит свой вклад в гуманизацию Церкви своей женственностью и материнством, предотвращая её падение в бюрократию, абстрактную формальность и буквализм, который убивает Дух.Пятый пункт. Используя собственные выражения Второго Ватиканского Собора, Мария — «образ», «пример» и «модель» Церкви.Таким образом, глядя на неё, Церковь защищена от мужского образа, который рассматривает Церковь как инструмент социально-политической программы. В Марии, её образе и модели, Церковь находит своё лицо матери, и она не может дегенерировать в регрессию, превращаясь в партию, организацию или группу давления, служащую человеческим интересам, даже если они благородны. Если Мария больше не находит места в некоторых теологиях и экклезиологиях, причина проста: они сократили веру до абстракции. А абстракция не нуждается в матери.Шестой и последний мотив не забывать о Марии в наше время — это её пример для всех, особенно для женщин. Она освещает свой путь, ссылаясь на призвание и тайну, исходящие от Бога, одновременно предлагая пример синтеза между внутренностью и евангельским объявлением, посвящением и миссией, смелостью и доступностью.Шестой пункт. Мария со своей миссией Девы и Матери продолжает освещать то, что Создатель хотел для женщины всех времен, включая наше время.На самом деле, возможно, особенно в наше время, когда, как мы знаем, сущность женственности находится под угрозой. Виргинность и материнство Марии укореняют тайну женщины в самом высоком предназначении, от которого она не может быть отделена. Мария — смелый пророк *Магнификата*. Но она также делает плодоносным молчание и укрытие. Это Она, кто не боится находиться под крестом, присутствует при рождении Церкви. Но она также та, кто, как подчеркивает несколько раз евангелист, «хранит и размышляет о том, что происходит вокруг». Созданное с мужеством и послушанием, она (снова и всегда) является примером, к которому каждый христианин, мужчина и женщина, может и должен обращаться.Отказываться от памяти о такой значимой личности в истории человечества, как Мария, — это не обогащаться, а обедняться духовно, лишать себя женщины, которая дала положительный поворот и определённое направление человеческому пути, и, таким образом, стала непреходящим парадигмой для откровения Бога и зрелости учеников Христа.Для углубления теологических причин, по которым не следует забывать Марию, ознакомьтесь с энцикликой Иоанна Павла II Redemptoris Mater о материнской присутствие Марии в жизни Церкви.Для дальнейшего изучения: исследуйте мариологию, теологию Марии, апариции Марии и постграждацию по мариологии.В кратце, причины не забывать о Марии, собранные Ратцингером, помогают верующим заново открыть Деву Марию как мать и образец. Узнать больше о Марии в вере Церкви можно в документе “Redemptoris Mater” (https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html).

Постградусное обучение по мариологии

Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постгражданской степени по мариологии от Locus Mariologicus, академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.

Зарегистрируйтесь или узнайте больше →

Хотите углубить свои знания в области жосефологии?

Локус Мариологикус готовит курс по жосефологии — научное изучение святого Иосифа в Писании, Традиции и Учении Церкви. Запишитесь в список ожидания и получите уведомление, когда начнутся записи.

Записаться в список ожидания жосефологии