Молчание святого Иосифа: почему Евангелия не записывают ни одного его слова

Евангелия не записывают ни одного слова святого Иосифа. Он присутствует в решающие моменты детства Иисуса — в его сомнении перед беременностью Марии, в рождении в Вифлееме, в бегстве в Египет, в возвращении в Назарет, в поисках Мальчика в Храме — и во всех этих случаях он остаётся молчаливым. Святой Иосиф не говорит в Библии, потому что евангелисты выбрали представить его исключительно через его действия: его молчание не является стиранием или несущественностью, оно имеет свою собственную риторику веры, отвечающей Богу через послушание.

В следующих строках мы рассматриваем библейское основание этого молчания, его богословское значение как активного послушания и контраст, освещающий слово Марии, от “fiat” до Магнификата. Это центральная тема в изучении святого Иосифа, называемом “йосефологией” — богословском исследовании святого Иосифа.

Мужчина без слов в Евангелии

Библейский материал о Иосифе краток, но насыщен. Матфей 1-2 представляет родословную, драму справедливого человека перед девственной беременностью Марии и сны, которые направляют Святую Семью в Назарет. Лука 1-2 показывает Иосифа на переписи, при рождении, обрезании и имени, в Храме и ежегодном паломничестве в Иерусалим. За рассказами о детстве Иисуса, где он идентифицируется как сын плотника (Матфей 13,55) или как “сын Иосифа” (Лука 4,22 и Иоанн 6,42), не упоминается ни одного слова Иосифа.

Этот факт становится ещё более впечатляющим в единственном эпизоде, когда отцовское слово было бы на месте: встреча Иисуса в Храме. Там кто говорит — Мария, которая спрашивает у Сына, почему Он так поступил с родителями, которые искали Его (Лука 2,48). Катехизис отмечает, что это именно «единственное событие, которое нарушает молчание Евангелий о скрытых годах Иисуса» (Катехизис Католической Церкви, 534). Даже в этот момент голос, который сохраняют Евангелия, не принадлежит Иосифу.

Важно уточнить: молчание относится к тексту, а не обязательно к человеку. Иосиф, несомненно, говорил в своей конкретной жизни — он дал Мальчику имя Иисус (Матфей 1,25), учил Его ремеслу, молился с семьей в молитвах Израиля. Молчание Евангелий — это выбор, сделанный теологически: всё, что мы знаем о Иосифе, мы знаем из его дел.

Молчание как активное послушание

Ключевая сцена — Матфей 1,24. После ангельского объявления в сне, евангелист резюмирует всю реакцию Иосифа на одно слово: он «сделал, как ему повелел ангел Господа, и принял свою жену» (Матфей 1,24). Где Мария отвечает словом, Иосиф отвечает делом. Этот шаблон повторяется в каждом из снов о святом Иосифе (Матфей 1,20-24. 2,13-15. 2,19-23): Бог приказывает, Иосиф действует.

Папа Иоанн Павел II, в апостольской экзортации Redemptoris Custos, выразил эту идею классически: «Это молчание Иосифа имеет особую риторику» (n. 17).

Redemptoris custos (1989) извлёк из этого молчания следующее богословское определение:> В действительности Иосиф не ответил на «объявление» ангела так, как Мария; но он «сделал то, что ему приказал ангел Господа, и принял свою жену». То, что он сделал, является чистейшей «верной послушностью» (ср. Римл 1, 5; 16, 26; 2 Кор 10, 5-6). (Redemptoris custos, н. 4)Это молчание описывается в Евангелии одним единственным прилагательным: Иосиф был «справедливым» (Матф 1, 19). В библейском языке, «цадик» (справедливый) из Ветхого Завета — это не просто человек, соблюдающий закон, но человек, полностью прямой перед Богом, чья святость выражается в послушном слушании. В этом контексте папа польский ставит элегантность молчания Иосифа:> Но молчание Иосифа обладает особой выразительностью: благодаря такому поведению можно полностью уловить правду, заключённую в оценке, которую дает ему Евангелие: «справедливый» (Матф 1, 19). (Redemptoris custos, н. 17)Тишина Иосифа и слово МарииСравнение с Марией освещает всё. Мария говорит в Евангелиях, и её слова относятся к самым насыщенным в Писании. При Благовещении она отвечает ангелу, прося, чтобы всё исполнилось в ней по слову, полученному ею (Лк 1,38): это — *фиат*. Затем она поёт Магнификат (Лк 1,46-55), спрашивает Сына в Храме (Лк 2,48) и произносит свою последнюю известную речь в Кане, приказывая слугам делать всё, что скажет Иисус (Ио 2,5).Иосиф в том же Евангелии от детства не говорит ничего.Однако было бы ошибочно интерпретировать контраст как противоположность или иерархию веры. Ответ один и тот же, только способ выражения отличается. Принимая Марию в свой дом, Иосиф продемонстрировал таким образом готовность своего разума, подобную готовности Марии, в порядке того, что Бог требовал от него через своего посланника (Рем. custос, н. 3).В апостольской письме *Patris corde* (2020) Франциск развивает аналогию до её наивысшей точки:> В всех обстоятельствах своей жизни Иосиф умел произносить своё *фиат*, как Мария при Благовещении и Иисус в Геттисмане. (Patris corde, н. 3)

Мария произносит фиат губами, а Иосиф — жизнью. Оба связаны в одном таинстве и в одном степени близости: «Из этого божественного таинства вместе с Марией Иосиф является первым хранителем» (Redemptoris custos, н. 5). Слово Марии и молчание Иосифа — два взаимодополняющих проявления той же веры.

Молчание в христианской духовности

Духовная традиция интерпретировала молчание Иосифа как школу созерцания. Иоанн Павел II точно сформулировал это чтение:

Евангелия рассказывают исключительно о том, что сделал Иосиф, но они позволяют нам услышать в его действиях, окруженных молчанием, атмосферу глубокой созерцательности. (Redemptoris custos, н. 25)

В Иосифе преодолевается видимое напряжение между активной и созерцательной жизнью: плотник из Назарета одновременно любил истину и требовал конкретной любви, и ни то, ни другое не отнимало место друг от друга. Его дом — место скрытой жизни, где, как учит Катехизис, Иисус, подчиняясь Марии и Иосифу и скромной работой в течение многих лет, дает пример святости в повседневной жизни семьи и труда (см. Катехизис Католической Церкви, 564). Павел VI, цитируемый тем же Катехизисом, назвал Назарет «школой, в которой начинаешь понимать жизнь Иисуса» (см. Катехизис Католической Церкви, 533): в этой школе молчания тихий учитель — Иосиф.Франциск описывает тот же профиль с помощью образа отца в тени: Иосиф «никогда не ставил себя во главу угла; он умел децентрироваться, ставя Марию и Иисуса в центр своей жизни» (Patris corde, н. 7). Молчаливость Иосифа — это: децентрирование, наполненное Словом. В культуре, насыщенной шумом, где говорить кажется единственным способом существовать, человек, который ничего не говорит и делает всё, становится, по словам Иоанна Павла II, «необычным учителем в служении спасительной миссии Христа» (Redemptoris custos, н. 32) для созерцателей и рабочих, супругов и родителей, посвящённых и апостолов.Кто хочет углубить эту тему, может найти надежное руководство в двух основных документах недавнего Магистрата о святом: в нашем архиве статьи, посвящённые Redemptoris custos и Patris corde, охватывают в полной мере тексты, сделавшие молчание Иосифа богословским местом. Последний, кто говорит, — это не Иосиф: это Евангелие, которое называет его праведным. И этого слова достаточно.

Por que São José não fala na Bíblia?

Porque os evangelistas escolheram apresentá-lo inteiramente pelas suas ações, não por discursos. Mateus resume a sua resposta a Deus na fórmula «fez como lhe ordenara o anjo do Senhor» (Mt 1,24), e João Paulo II ensina que esse silêncio tem «uma especial eloquência» (Redemptoris custos, n. 17): é a linguagem da obediência da fé.

São José realmente nunca disse uma palavra?

O silêncio é do texto evangélico, não necessariamente da vida do santo. José certamente falou: impôs o nome de Jesus, ensinou-lhe o ofício de carpinteiro e rezou com a família. O que os evangelhos não registram é nenhuma fala sua, e essa omissão deliberada é uma escolha teológica dos evangelistas.

O que significa o silêncio de São José?

Significa obediência ativa e contemplação. João Paulo II observa que os evangelhos falam só daquilo que José fez, mas deixam perceber nas suas ações um clima de profunda contemplação (Redemptoris custos, n. 25). O silêncio revela o «justo» de Mt 1,19: o homem cuja fé responde a Deus fazendo, não discursando.

Qual a diferença entre o silêncio de José e a palavra de Maria?

Maria responde a Deus com palavras registradas: o fiat (Lc 1,38), o Magnificat e a ordem aos serventes em Caná (Jo 2,5). José responde com atos. Francisco ensina que em todas as circunstâncias José soube pronunciar o seu «fiat», como Maria na Anunciação (Patris corde, n. 3): a obediência é a mesma, o modo é complementar.

Onde o magistério da Igreja trata do silêncio de São José?

Sobretudo na exortação apostólica Redemptoris custos de João Paulo II (1989), em especial os números 17 e 25, e na carta apostólica Patris corde de Francisco (2020), que apresenta José como pai na sombra, que nunca se colocou no centro. O Catecismo toca o tema ao tratar da vida oculta de Nazaré (CIC 531-534).

Хотите серьёзно изучить мариологию?

Эта статья основана на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальное обучение по мариологии погружает вас в те же источники, обеспечивая академическое сопровождение: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.

Узнайте о постgraduальной программе по мариологии