Katolik Kilisesi’nde Meryem’in çoklu varlığı

Giriş

Pius X, “Ad diem illum” adlı enciklik mektubunda şöyle yazmaktadır: “Maria’nın kurtarıcıyı karnında taşıması, onu kurtarıcının hayatında bulunan tüm hayatın da taşıması anlamına gelir. Bizler, Kristoya bağlı ve, elçi tarafından ifade edildiği gibi, ‘Onun bedeni ve kemiği olan bir vücut’ (Ef 5, 30) olan bizler, Maria’nın karnından, O’nun başının bir parçası olarak çıkarız. Bu nedenle, tüm ruhani ve mistik bir nedenden dolayı, O’nun çocukları olarak adlandırılırız ve O, bizim annemizdir.”

Dolayısıyla, Meryem Ana, sadece tüm insan gibi Kelime’yi dinleyen değil, aynı zamanda inancıyla, bedeniyle ve tüm varoluşuyla Tanrı Sözünü tam olarak kabul eden bir varlıktır. Bu nedenle, O, Oğul’un ve kurtuluş işinin gerçekleştirilmesinde O’na katılan ve O’nun gizemli Kilisesine, yani O’na inanan ve O’nu takip edenlerin topluluğuna tam olarak dahil olan, diğer tüm yaratılıştan daha fazla bir şekilde kurtuluş işine katılır.

Maria’nın Tanrı Üçlüsü’ne Bağlantısı

Maria’nın Kutsal Üçlü’ye derin bağı, onun Kilise ile ilişkisi anlamak için temel, Tanrı’ya karşı istekli bir tutum ve lütfuna itaat eden bir tavır olarak kendini gösterir. O, Babanın merhametli iyiliğinin, Oğlu’nun kurtarıcı itaatinin ve Kutsal Ruh’un kutsalleştirme işinin üçlü bir simgesi haline gelir. O, Tanrı’ya tamamen adanmış, dinleyen Virjin, inanan Virjin, Tanrı’ya sunan Virjin’dir; Kelime’yi dinler, kabul eder ve Tanrı Üçlü’süne sunar.

Tanrı’ya olan bu ilişki, esasen inanca dayanmaktadır, ancak pasif değildir; Oğlu’nun misyonuna, annelik, takipçi ve ortak olarak aktif olarak katılır: inancı sevgiye ve annelik işine dönüşür, sürekli “yapma” eyleminin kaynağı her zaman Üçlü’nün onu şekillendirdiği varlığıdır. Yaratılmadan önce, Maria, Mesih’in gizeminde, Babanın Oğlu’nu annesi olarak seçtiği ve Oğlu’nun da Kutsal Ruh’a emanet ettiği bir varlık olarak var olur.

Babaya olan inancını itaatle birleştirerek, Oğlu’na ve Kutsal Ruh’a olan comuniyle, Maria, tüm Üçlü’nün kurtuluşumuzda işbirliği yapar.

Babaya olan tam itaatinin ilk adımı, Tanrı’nın iradesine aktif olarak ve çalışkan bir inancla teslim olmaktır; bu, Tanrı’nın çağrısına sürekli ve kesintisiz bir diyalog gibiydi. Bu inancın teslimiyeti, Virjin’in varoluşunu, Üçlü’nün içinde daha derin bir birlik arayışında bir yolculuğa dönüştürür. Bu noktada, Maria, oğul olarak Tanrı’ya olan deneyiminin tamlığıyla, Hristiyan ruhaniliğinin modeli haline gelir.

Babaya olan itaatinin en önemli yönü, Oğlu’nu zaman içinde doğurmak ve Oğlu’nun sonsuz olarak Babasından doğduğu gerçeğini yansıtmaktır; O, Tanrı ile insanlar arasında bir aracıdır. Bu nedenle, Maria, Tanrı’nın merhametli ve annelik yüzünü, “aracı” olarak, kurtarıcı Varlık’ın bedenleşmesinde yansıtır. Oğlu’nu kucaklayarak ve onunla birlikte yaşayarak, Maria, Kelime’nin bedenleşmesine tanık olur ve onun insan doğasını anlar. Oğlu’nu kucaklaması ve onunla birlikte yaşaması, onun için bir sevinç ve şefkat deneyimi olduğu kadar, Oğlu hakkında inancını ve bilgini sürekli olarak derinleştiren bir emek yolculuğudur.Gönülünün yorgunluğu, bir perdeyi geçmek gibiydi, öyle ki görünmezin içine girip gizemin içinde yaşayabildi. Bu nedenle, Meryem, sadece bir anne olarak değil, özellikle de Mesih’in öğrencisi olarak, Duyurma’dan Çarmıha Gerilme’ye kadar her anında var oldu. Hayatının amacı, Oğlu’nu öğrenmek ve Oğlu’nu anlamaktı. Bu nedenle, yaratıcı kalıpları aşmak ve Tanrı’nın bakış açısını benimsemek zorunda kaldı, böylece varlığı, Oğlu’nun gerçek yüzünü tarih ve insanlık içinde keşfetme dinamik bir maceraya dönüştü. Meryem, Mesih’le iç içe olduğu için, hem bir anne hem de bir öğrenci olarak mükemmel bir ikon haline geldi.Meryem’in Üçlü’yle ilişkisi, Kutsal Ruh’un lütfuna mükemmel bir şekilde uymasıyla tamamlanır. Meryem, Ruh’un şekillendirdiği bir şekilde yeni bir yaratık haline geldi. Ruh’u kabul ederek, O’nun içinde yaşadı ve O’na göre hareket etti, böylece “ruhsal yaratık” olarak mükemmelliğe ulaştı, “Tüm Kutsal” olarak adlandırıldı. Ruh, ona tam olarak hediye ettiği hediyelerle doldu, bu da kutsal bir yaşamın meyveleri olan sevgi, neşe, iyilik, barış, sabır, sadakat, yumuşaklık ve öz disiplin oldu.Meryem’i anlamak, Baba’yla olan ilişkisi, Sonsuz Söz’ü ona gönderen Yüce O’na olan bağımlılığı, Oğlu’nun tek yavru olarak onun oğlu olması ve Ruh’un, Mesih’in rahminde görünmez bir şekilde doğmasını mümkün kılan sevgi dinamizmine atıfta bulunmaksızın mümkün değildir. Bu üçlü referans, Vatikan II’nin Meryem’i “İsa’nın Oğlu’nun Annesi ve bu nedenle Baba’nın sevgili kızı ve Kutsal Ruh’un Tapınağı” olarak adlandırdığı (Lumen Gentium, 53) belge tarafından yakalanmıştır. (Lumen Gentium)

Meryem’in Kilisedeki Çeşitli Varlıkları

Santissim Trite’nin referansı, Maria’nın Kilise sadık üyeleri, insanlık ve tarihle derin bağını temeller. Üçlü’ye ve Vahiy’e yakınlığı ve Mesih biçiminde benzersiz ve örnek niteliğindeki doğası, Kurtarıcı’nın Annesi’nin muhteşem şehit inancının Kilise’de kalmasını sağlar. “Annesel varlığı” ve “örneği” sayesinde. Kilise, Tanrı’nın üçlü doğasını ve İsa Mesih’te açığa çıkan bu doğayı ilan ederek, kutlayarak ve tanıklık ederek, apostolik ve petrin boyutunu ve tartışılmaz Marian profilini ortaya koyar.

Zaten Kutsal Yazılarda, Maria, Siyon’un kızı olarak tasvir edilir, İsrail halkının tümünü temsil eder. Bu nedenle, Söz’ün Vahiy’i sırasında, kişisel “evet”i, Tanrı’ya gelen kurtarıcı olarak insanlığı kurtarmaya gelen Söz’e, insanlığın “evet”i haline gelir. Bu “evet”, haçta, Mesih’in iradesiyle, öğrencilerin ruhani annesi haline geldiği yerde yeniden teyit edildi. O, dağılan Tanrı’nın çocuklarının yeni Kudüs’ü topladığı, Kilise’nin, onun mükemmel bir ikon olduğu ve en onurlu üyesi olduğu topluluğa katılan dağınık Tanrı’nın çocuklarının topluluğuna katılır.

Tüm zamanların inananlarının “inancın ortak anlayışı” (sensus fidei), Maria’nın Tanrı Halkı ile yakın bağını fark etmiştir. Bu bağ, Pavlus VI tarafından 21 Kasım 1964’te, Anneyi “Kilise Annesi” olarak resmi olarak ilan ederek teyit edilmiştir. Vatikan II Konsili, Maria’nın ilahi anneliğini ve kurtuluş işine katkısını, Kilise ile ontolojik bağının temeli olarak görür. Bu bağın temelleri şunlardır: Mesih’in haçta verdiği emirle ortaya çıkar. Ilahi anneliğine bağlıdır. Mesih Başının ruhani bedeni olan Kilise’ye biyolojik anneliğinin bir uzantısıdır.

Maria, bireysel takipçilerin annesi ve Ruhun işbirliğiyle onları doğurup şekillendirdiği halde, annelik rolü Kilise olarak anlaşılmalıdır ve bu nedenle bireyci bir bakış açısıyla değil, toplumsal bir perspektiften yorumlanmalıdır. Maria Virjin Annesi ve Ruhani Öğretmen Misası’nın prefatı şöyle der: «Kurtarıcı Mesih’in gizemine içtenlikle bağlı olarak, Kilise ile birlikte yeni çocukları doğurmaya devam eder, örneğiyle onları kendine çeker ve sevgisinin gücüyle tam bir hayırseverliğe yönlendirir. Okuyucu, onun okulunda, evangelik yaşam modelini yeniden keşfeder, öncelikle kalbi ile seni sevmeyi öğrenir ve insanlık haline gelen Söz’ü, ruhu ile kontempleder, kardeşlerinde aynı istekle ona hizmet eder».

Böylece, Kilise, mükemmel model ve ikon olan annesine bakarak, Efendisine olan sadakatini derinleştirir. Virjin Annesi’nin yaratıcılığı ve dinamizmiyle hareket ederek, O da tamamen İsa’ya ve insanlığa adanmış bir anne olmayı amaçlar. Maria’nın annelik bakışıyla bir araya gelenler, tek bir aile olduklarını fark eder. Onu taklit ederek, Efendilerine sadık kalmaya, inancını haçta tutmaya kadar devam eder. Maria’nın kurtuluş şarkısını alarak, tüm insanlığın kurtuluşuna hizmet eder, onları Tanrı’nın Oğlu olarak gerçekleştirir, adaletsizliklerden kurtarır ve tam anlamıyla yükseltir.

Göğe yükselip vücudu yüceltilmiş ve bu nedenle bozulmaz, görkemli, güçlü ve ruhani bir duruma getirilmiş olarak, Maria, Ruhun gücüyle tamamen doludur ve Kilise’ye etkili ve hatta mucizevi bir şekilde hizmet edebilir, çünkü O da aynı yüceltilmiş vücudun ihtişamına ve gücüne katılır. Bu tam dönüşümü Ruhta, O’nu farklı tarihsel dönemlerde ve kültürel alanlarda “var olabilen” bir “mevcutluk” haline getirir, bireysel mekanlardan bağımsız olarak ve sürekli olarak ruhani annelik görevini tüm insanlığa yerine getirmesine izin verir, çünkü Tanrı’nın lütfu ve iletişimi konusunda evrenselliği engelleyen hiçbir şey yoktur.

Maria, yeni insanlığın mükemmel ikonası olarak, Tanrı’nın orijinal tasarımına göre yeniden yaratılmış olarak, kilise ve dünya önünde parlar. O, yerine “taş kalbi” gelen, “et kalbi” olan, İsa’nın yeni, yumuşak ve merhametli kalbine sahip olur. Maria, Yeni Eva olarak, yeni Adanın yanında, tüm yaratıkların bu yeni kalbiyle yaşamaya başladığı ilk kişiydi. Bu kalbin en tam ifadesi sevgidir.Maria’nın “yeni bir kalp”e sahip olması, İsa’nın duygularını paylaşmak demektir, yani hayatı ve hayatın hediyesini sevmek. Evrensel sevginin somut işaretleriyle Tanrı’nın krallığını ilan etmek, tüm insanlara karşı kabul ve merhamet tutumu sergilemek, İsa’nın masum ve kurtarıcı tutkusu ile yaşamak ve acı çekmek, Rabbı için hayatı vermek ve tamamen bakire ve kutsal bir şekilde evrensel annelik gerçekleştirmek. Yeni kalbi olan bir kadın olarak, Maria, İsa’nın Kalbi’nin ontolojik bir görüntüsüdür, yenilenen insanlığın modelidir, Tanrı’nın lütfu ile ilkel onuruna geri döndürülür ve dünyayı dönüştürür, “son zamanların” gelişini başlatır, böylece tüm insanlar Tanrı’nın önünde eşit çocuk onuruna sahip olurlar.Maria’nın kilisedeki varlığı, bu kadar karmaşık ve derin ki, neredeyse kilisenin özünü oluşturur, inancın ve Rabb’e sadakatin aynı yolu izler. Bu, çok yönlü “çapraz” bir varlığa sahip olmaktır. Virjin, geçmiş yüzyıllarda kilisenin içinde her zaman mevcuttu, kilisenin hayatında, inancın yolunda, bir üye olarak, İsa’nın yolunda ona öncülük eden bir kardeş olarak, her insanın hayatında ve ruhsal gelişimi ve büyümesinde ona yardımcı olan bir anne olarak, ruhun yolunu gösteren bir rehber olarak, hem yalvaran hem de rahatlatıcı bir koruyucu olarak.Yalnızca gökte, okuyucular, kilisenin Maria’ya olan borcunu, inancın aklı ve kilisenin özü açısından tam olarak anlayacaklardır. Ancak, sadece kendini göstererek, kilisenin ne olduğuna dair bir gizem sunar, o da Tanrı’nın üçlü Tanrı’nın saf bir lütuf eseri olduğu gerçeğidir.

Maria ve Kilisenin Elçi Görevi

Maria’nın kurtuluşa katkısı ve Kilise içinde çok yönlü varlığı, bir yaşam ve eylem tarzı olarak apostolik bir boyut taşır, çünkü ruhani deneyimi dışa, diğerlerine yöneliktir, Santa Isabel’i ziyaretinde ve Caná’daki düğünde olduğu gibi. Maria sadece Kilise içinde hareket etmez, insanlık tarihi boyunca genişler, böylece varlığıyla sadece Kilise’nin Annesi ve Hristiyanlar değil, aynı zamanda evrensel bir Annesi, tüm insanlığın gerçek bir modeli olarak da kendini gösterir. Bu “misyon” bilinciyle, Virjin, Hristiyanlar ve Hristiyan olmayanlar dahil tüm insanları, onun örneklerini takip etmeye ve Tanrı’nın insanlığa istediği şeyi yapmaya teşvik eder ve teşvik eder.Bizler, Kilise, Hristiyanlar ve Hristiyan olmayanlar için, Maria’yı tanımak, ona saygı duymak ve onunla buluşmak, yaşam tarzımızı “Mariano” hale getirir, hem bireysel hem de eklisiyel eylemlerimizi şekillendirir. Bu yaşam tarzının temel çizgileri şunlardır:– “Sakarman Hattı”: Maria’nın örneğini takip ederek, lütuf ve nimetle işbirliği yaparak, güvenerek ve onun rehberliği ve yardımı ile, yoğun bir şekilde Kilise’yle birlik içindeyiz.– “Kilise İçinde Birlik Hattı”: Maria’nın yardımıyla, vaftizliler arasında diyalog, manevi dayanışma, anlayış ve Kilise’nin mistik bedeni içindeki birlik için bir tutum teşvik ederiz.– “Hayat Hattı”: Meryem’in, İsa’nın hayatını kucaklayan ve savunan Annesi olarak, hayat kültürünü, özellikle annelik erdemleriyle, sevgi, şefkat ve başkalarına açıklık ile şekillendiririz. Bu, acımasız ve sert dünyanın hakim olduğu kültürle tezat oluşturur.– “Paschal Deneyim Hattı”: Maria’nın örneğini takip ederek, acı, çektirme ve ölümü, kurtuluş araçları olarak kabul eder ve bu nedenle, acı ve ölümün hüküm sürdüğü ortamlarda yaşamın gerçekliğini ve etkisini gösteren çözümler sunarız.– “Misyon ve Evrensel Verimlilik Hattı”: Maria’nın İsa’yı dünyaya sunma ve tüm insanlığa Tanrı’nın Oğlunu getirme cesareti ve ivediliğiyle ilham alarak, eylemlerimizle Mesih’in doğmasını, yaşamını, ölümü ve dirilişini dünyaya duyururuz.SonuçMeryem Ana, Kilise’nin ruhani ve Hristiyan yaşamı ile sosyal antropolojik bağının güçlü ve ayrılmaz bir parçasıdır. “Dogmatik yapılandırma” ve “etik yapılandırma” birbirinden ayrılamaz. Kilise’nin pastoral yapısı, bu iki yönün birbirini tamamladığını ve birbirinden ayrılmaz olduğunu vurgular.Gaudium et spes, günümüzün en ciddi hatalarından biridir. İman verisi ve yaşam, Meryem ile tanıklık ve bağlılık arasındaki simbiozu gerçekleştiren ana nokta, Üçlü Tanrı’ya diyalog açmak, ihtiyaç duyan kurtuluşun manevi ve sosyal olarak insanına yaklaşmak ve onun özgürlüğüne ve tam gerçekleştirmesine aktif olarak katkıda bulunmaktır.Meryem’in yardımıyla ve kimliğiyle, Kilise ve her Hristiyan, Hristiyan deneyimini ruhen verimli bir şekilde yaşamalıdır, dünyayı Hristiyan yaşamının tohumlarını ekmek suretiyle beslemelidir. İncil’in canlı sayfaları olarak, onlar Meryem’den öğrenecek ve onun kalbinde, İsa’nın sözlerini ve eylemlerini değerlendirecek, bunları bireysel, sosyal ve Kilisel hikayelerinde yaşamaya ve gerçekleştirmeye çalışacaklardır. Bu şekilde, “marian” tarz, Hristiyan olmanın en yüksek derecesi olarak ortaya çıkacak, yani insanlar ve topluluklar, gerçek Hristiyan Kilisesidir.Çalışmalarını Derinleştir: Marioloji, Mariana Teolojisi, Mariana Görüşler ve Marioloji Yüksek Lisansı hakkında locusmariologicus.org‘u keşfedin.

Maria’nın Kilise hayatındaki çok yönlü varlığı hakkında daha fazla bilgi edinmek için, Papa II. Johannes’in Redemptoris Mater enkiklikine bakın.