Öğrenci onu yakınında kabul etti (Yo 19,27)
Canlı Ders: Salı, 8 Eylül 2020, 20:00 (Brasilya)
Locus Mariologicus tarafından sunulan Yüksek Lisans Marioloji Dersi: 30 Ders, İki Sertifika (MEB ve Roma) ve 26/27 Sınıfı Koşulları. Ücretsiz, YouTube üzerinden.
Yerimi GarantileYuhanna 19,25-27’den biri, en yoğun Yuhanna teolojisi ayetlerinden biridir: «İsa, annesini ve yanında sevdiği haviyi gördüğünde, ona: Kadın, işte senin çocuğun dedi. Sonra haviye: İşte senin annen dedi. O andan itibaren, havi onu kendi iç dünyasına aldı (ta idia)». İsa’nın Çarmıha Gerilmesi’ndeki hareketi, bir evlatlık sevgi eylemi değil, kuramsal bir hareket: O, tüm İsa’nın takipçileri üzerinde ruhsal annelik sağlayan Mary’nin ruhsal anneliğini kurar, teoloji bu anneliğe eklisyal annelik der.»
Bu ayetten, totus tuus ruhani geleneğinin kaynağı doğar, bu da Aziz Johannes Paul II’nin benimsediği slogan olmuştur.
İsa’nın Çarmıha Gerilmesi’ndeki vasiyeti: hareket, saat bağlamı ve eis ta idia ifadesi
Çarmıhta, ölümünden önce, İsa iki cümle söyler. Annesi için: «Kadın, işte senin çocuğun». Haviye için: «İşte senin annen». Ve evangelist ekler: «O andan itibaren, havi onu kendi iç dünyasına aldı» (Yuhanna 19,27). Neden bunu yapar? İsa’nın tek başına öldüğü ve kardeşlerinin orada olmadığı için annesini birine emanet etmek mi? Yoksa bu hareketin yeni bir anlamı var ve yeni bir şey kuruyor mu? Evangelist Yuhanna, bu bir aile duygusu anekdotu değil, Mary’nin tüm Kilise için ruhsal anneliğinin doğuşunu açıklıyor.
Annenin kabul edilmesi, bir İsa takipçisinin kimliğini tanımlayan özelliklerden biridir: “O andan itibaren, havi onu kendi iç dünyasına aldı” (Yuhanna 19,27), o, onun hayatını, ruhani deneyimini, Usta’nın anısını içeren ve kutsanmış bir anı ile iç içe geçmiş bir şekilde kabul etti.
Sevilen Öğrenci Kimliği: Jo 19,27’deki Anlamın Teolojik Yorumu ve Önemli Olmayan Sekonder Sorunlar
Exegetik Tartışma ve Anlamın ÖnemiExegetlerin, Sevilen Öğrenci’nin kimliği konusunda hem destekleyici hem de karşı argümanları vardır ve ben bir exeget olmadığım için bu tartışmaya dahil olamam. Ancak, bu yorumun metnin anlamına ikincil bir etkisi olduğuna inanıyorum. Her iki yorumu da kullanacağız. İncil metninde, öğrenciye Maria’nın emanet edildiği belirtilir, sanki hala bakıma ihtiyacı varmış gibi, ancak öğrencinin bir şey yaptığına dair bir işaret yoktur. Bu, Lazaro’ya benzer: bize onun bir şey yaptığına dair bilgi verilmemiştir, sadece İsa’nın onu sevdiği bilinmektedir: “Kızlar ona bildirdiler: ‘Rabbim, […], arkadaşın hasta’.” (Yuhanna 11:3, 36).Çarşıda Öğrenci:Çarşıda ayakta duran öğrenci, İsa’nın onu sevmesi ve arkadaşlığıyla ilişkili tek onurlu unvanına sahiptir. Bu, onun büyüklüğünün özüdür: “Beni seven, benim sözlerimi koruyacak ve babam da onu sevecek ve biz ona gideceğiz ve onunla birlikte kalacağız” (Yuhanna 14:23). Bu, öğrencinin varoluşunu tanımlayan içsel ve ruhsal alan, hayati ortamdır. Her birimiz, bu bağlamda kendimizi haklı ve gerçekten temsil edilmiş hissederiz. Aslında, bizim kim olduğumuz, İsa’nın bizi sevmesinin bir sonucudur; bu, bizim en büyük onurumuz, güvencemiz, kaynamamız, gücümüz ve onurumuzdur. Her şeyden daha önemli olan, İsa’nın bizi sevmesidir; bu, programımızın doğrulanabilirliğiyle ilgili olmayan bir gerçektir.Teslim Anı: “İşte o, oğlun” ve Eklemsel Tipoloji
İsa’nın ölümünden önce Maria’yı João’ya emanet etmesi, açıkça bir oğulluk ve annelik ilişkisi kurar. İsa, João’ya bakmasını tavsiye etmek yerine, “İşte o, oğlun” (“İşte senin çocuğun“) der. Bu, İsa ve Maria arasındaki ilişkiye benzer.Önemli olan, bu tür bir ilişkinin başka bir kadın için kurulmadığıdır. Ancak, haçın altında Magdala Meryem, Yakup’un annesi, en küçük ve Joseph’in annesi Maria, Salomé (Mk 15,40’a göre), Cleofas Maria (Yuhanna 19,25’e göre) vardı. İsa, Anneyi ve sevilen, tercih edilen Öğrencisi arasında özel ve karşılıklı bir ilişki kurar, bu ilişki daha sonra İncil’in tüm öğrencilerine genişletilmelidir.
Son zamanlarda Yuhanna 19,27b ayetine yapılan çalışmalar, orijinal Yunan metninin IV İncil’in, öğrencinin Meryem’i evine aldığını söylemediği, aksine “kendi işlerine (eis tà idia)” aldığını belirtmektedir. Yunanca kelime, Latince’de “proprius” olarak ifade edilir ve yalnızca “yakın” anlamına gelmez, ancak “pro vivo” ifadesinden türetilen bir hukuk terimi olan “özel kullanım” anlamına gelir. “Proprius” doğrudan ve kişisel olarak bana ait olanı, benimle ilgili olanı ifade eder. Öğrenci, Anneyi sadece bakıma aldı değil, “kendi işlerine (eis tà idia) içinde, evinde” aldı.
Bunun anlamı nedir? Eğer takip eden bir öğrenciyse, adı İncil’de belirtilmemiş olsa bile genellikle Yuhanna ile ilişkilendirilir, o zaman kendi evi yoktu, en fazla akrabalarının evinde kalırdı. “Eis tà idia” ifadesi çok daha geniş ve gizemli bir gerçekliği ifade eder: derin bir amaç birliği, ruhani ve elçi bir birlik. Bu nedenle, İsa’nın Annesi’nin Havariler ve öğrencilerle birlikte Cenak’ta olduğunu (Elçiler 1,1-2’ye göre) şaşırtıcı değildir.
«Ta idia»: Yuhanna’nın Semantik Anlamı, Yuhanna’nın İsa’dan Aldığı ve “Kendi İşleri” Olarak Kabul Ettiği
“Kendi işleri” ifadesi, öğrencinin İsa’nın sevgisinden aldığı çeşitli hediyeleri anlamamıza olanak tanır ve bu hediyeler, dolayısıyla, “kendi işleri” olarak, ruhani mirasının bir parçası haline gelir. Bu hediyelerden biri de Nazarenli Meryem, anne, tanık ve Rab’in hizmetkarıdır. Bu ikonik ifadenin anlamı, Rab’in Annesi’ni en kişisel sahiplikleriniz arasında kabul etmektir, çünkü O, her öğrencinin kişiliğinin bir parçası haline gelen O’yla olan ilişkiye bağlıdır.
Maria, İsa’nın ustası ve efendisi olan Rab’in (örneğin: Jo 13,13) mirası olan en değerli ahlaki ve ruhsal iyiliklerden biridir. O zamana kadar sadece İsa’nın annesiydi, ancak o andan itibaren, yani Paskal gizeminden itibaren, aynı zamanda tüm öğrencilerin annesi haline geldi. Ölümün eşiğinde, bu dünyadan Babaya geçmek üzere (örneğin: Jo 13,1), İsa, her şeyden vazgeçerek sevgisinin tam ifadesini verdi ve tek kalan malı, Annesi’yi dünyaya verdi.Papa Wojtyla, 23 Kasım 1988’de genel bir konuşmasında şunları söyledi: «*Çarmıhta İsa her şeyden mahrum kaldı. Kalan tek şey Annesiydi. Ve en yüce bir fedakarlıkla, O’nu dünyaya, hayat feda etmeden önce, tüm insanlığa verdi. İsa, her şeyin tamamlandığını anladığını, Evangelist’in dediği gibi, *”Sonra İsa, her şey tamamlandığını anladı…” (Jo 19,28)*, söylediğinde farkındaydı. Ve O, Annesi’nin de bu tamamlanışa dahil olmasını istiyor. Annesi’nin, Kilise ve dünya için Tanrı’ya bir hediye olarak sunulmasını istiyor».Meryem’in Kilise Annesi Olarak Rolü: Yoan İfadesi ve Lumen Gentium (LG 53-65) ile Patristik ve Modern Anlayış
Meryem’in annelik deneyimi, Çarmıhta ötesinde, Kilise’ye karşı da yoğun ve genişledi: Mesih’e olan anneliğinin yanı sıra, Kilise’ye olan anneliği de eklendi. O zamandan beri, tıpkı Canan’daki kabın (örneğin: Jo 2,7) suyla doldurulması gibi, Kilise’nin içinde, aynı Efendinin iradesiyle, Meryem’in rahimini, Tanrı’nın arzularını gerçekleştiren ve onları zenginleştiren bir kab olarak dolduruldu. Bu nedenle, öğrenciler, İsa’nın emrine boyun eğerek, Meryem’i kendi anneleri olarak kabul ediyorlar. Bu kabul, sadece özellikle dindar olanların bir seçeneği değil, aksine İsa İsa’nın emrine itaatin bir ifadesidir, her birine İsa Mesih tarafından verilen Paskal hediyeyi hatırlatarak.Yoan’ın annenin alınması gerektiği hakkındaki öğretisi, her bir inananın kişisel tanıklığı ve Hristiyan mezhepleri arasındaki diyalog için son derece önemlidir. Mesih, inancımızın merkezidir: *”Ben Kapı’yım”* (Jo 10,9). Ancak, O’nu tam anlamıyla kabul etmek (örneğin: Jo 1,12) için, aynı zamanda O’nun aracılığıyla gelen tüm armağanları, Meryem’i de kabul etmek gerekir. Bu, Yoan’ın yazılarında da belirtildiği gibi, Mesih’in Kilise’yi ve dünyayı zenginleştirmek için istediği doğru ve verimli uyumun bir parçasıdır.Bu, geçici bir duygu ile özetlenebilecek basit bir ilke olarak indirgenemez. Mariayı hayatımızda kabul etmek, sadece bir model olarak değil, günlük zorluklar ve belirsizliklerde bir sığınak olarak da görürsek, onun hayatındaki güç dinamiklerini anlamayı ve bunları kendi hayatımıza taşımayı gerektirir. İsa’nın okulunda, Maria bir öğrenci olarak büyüdü, öğreniminin mükemmelliğine ulaşmak için; daha sonra bir öğretmen, ya da daha çok bir rehber haline geldi, Hristiyanların rehberi olarak tercih edersek.Rehber metaforu, aynı zamanda yıldız metaforunu da çağrıştırır, bu da Marianın, İsa’nın hiç batmayan güneşinin aydınlattığı değerlerin alanına yayılan çok yönlü ışıkları özetlemek için çok anlamlı ve güzeldir. Mariyayı, tüm inananlara Lord tarafından sunulan, İsa’nın Annesi olarak kabul etmek, ona hayatımızda yer vermek ve ona güvenmek, sevgi dolu bir şekilde Kilise’nin liturjisiyle ve inananların dürüst ibadetleriyle ona saygı göstermek, sevgili öğrencinin hareketini tekrarlamayı ve bunu içten bir ihtiyaçtan, İsa’nın emrine itaat eden bir ihtiyaçtan kaynaklanmayı gerektirir.Maria’nın Kilise anneliği, Yuhanna 19:27’de açığa çıkar ve bu, Papa II. John Paul’un Redemptoris Mater enkiklisinde daha da derinleştirilmiştir. Bu enkiklik, İsa’nın haç üzerindeki hareketini, Maria’nın evrensel anneliğinin temeli olarak analiz eder.Derinlemesine Çalışın: Marioloji, Teoloji Mariana, Mariyenin Görünüşleri ve Marioloji Yüksek Lisansı‘nı keşfedin.
Marioloji Yüksek Lisansı
Marioloji alanında derinlemesine bir eğitim mi arıyorsunuz? Locus Mariologicus’un Marioloji Yüksek Lisansı programını keşfedin – teolojik sıkılık, manevi yaşam ve Kilisenin canlı geleneğini birleştiren akademik bir eğitim.
Ayrıca bakınız: Bibel’de Meryem: Yaratılış’tan Vahiy’e – Tam Rehber
Responses