Maria’da Vahiy ve Diriliş

İlk Kerimanın Merkezi Olarak Meryem: Pentikost’tan (At 2) “Rabbimizin Büyük İşleri”nin Tanınması’na

Pentikost’ta dirilişte İsa tarafından püskürtülen Kutsal Ruh, ilk Hristiyan topluluğuna İsa’nın öğretilerinin daha derin bir anlayışını kazandırdı. Bu kritik ilahî aydınlatma sayesinde, Kilise, Meryem’in, İsa’nın Annesi’nin, iman için gerekli ve vazgeçilmez bir unsur olduğunu anladı. Bu nedenle, o da kateşizma ve evangelleştirme konusu ve nesnesi haline geldi. İyiliğin müjdesinin verilmesi, aynı zamanda Meryem’in kişiliğinde ve işinde Rab’bin başarmaları hakkında tanıklık etmeyi de içeriyordu. Bu tanıklık, Meryem ve Kilise tarafından birlikte, daha sonra açıklayacağımız şekilde sunuldu.

Paulus’un Sintezi: İlahi Doğum ve Diriliş: Romalılar 1:3-4, Galatyalılar 4:4-6, 1 Timoteos 3:16 ve 2 Timoteos 2:8

Yeni Ahit mesajları bağlamında, İlahi Söz’ün doğumu ve dirilişi, Mesih Kurtarıcı’nın kişiliğini ve misyonunu özetleyen iki temel kutup olarak kabul edilir. Bu ilgili beş metin, Paulus’un mektuplarından dört tanesi (Galatyalılar 4:4-6, Romalılar 1:3-4, 1 Timoteos 3:16 ve 2 Timoteos 2:8) ve iki tanesi İncil’den (Lukas 1:31-33 ve Yuhanna 1:13, tekil olarak okunur) gelmektedir. Aşağıda, Galatyalılar 4:4-6 ve Lukas 1:31-33’e odaklanacağız. Ayrıca, Romalılar 1:3-4, 1 Timoteos 3:16 ve 2 Timoteos 2:8’i özetleyeceğiz.

Romalılar mektubunun başında, Paulus kendisini “elçi” olarak tanıtır, yani Tanrı’nın İyiliğin Müjdesi’ni duyurmak için seçilen bir elçi (1:1). Bu İyiliğin Müjdesi, Tanrı’nın Eski Ahit’te peygamberler aracılığıyla duyurduğu Oğlu’nu içerir (1:2). Oğlu’nun niteliklerini özetlerken, Paulus doğumu ve dirilişi belirtir. Doğum açısından, o, “Davi soyundan” (1:3), yani insanlık açısından, bir insan oğlu olarak gelir. Dirilişle ilgili olarak, Tanrı, Kutsal Ruh aracılığıyla, Oğlu’nu ölülerden diriltir ve onu “güçlü” kılar (1:4). Kutsal Ruh’un canlandırıcı gücü, dirilişte İsa’nın kişiliğine girmiş ve onu aktif bir kutsama aracı haline getirmiştir. Şimdi, sağda oturan ve Oğlu’nun Tanrı’nın Oğlu olduğunu ve eşitliğini açıklayan Tanrı’nın Oğlu olarak, tüm yaratılışa Kutsal Ruh’un gücünü dökebilir (4:25b) ve bu nedenle bizim “Efendimiz” (1:4) olur.

“Zayıflık” veya Paskal öncesi durumunun boşalması, şimdi dirilişinde “güç” olarak üstüne çöker.İlk Timoteos Mektubunda, Aziz Pavlus şöyle bildirir: “İmanımızda büyük bir gizem itiraf etmeliyiz: O, et içinde kendini gösterdi, Ruh tarafından haklı çıkarıldı, meleklere belirdi, milletler arasında vaaz edildi, dünyaya inanıldı ve yüceliğe çıkarıldı” (3,16). Aziz Pavlus’un bahsettiği “imanımızdaki gizem” ise, Tanrı’nın kurtuluş planıdır. Bu plan, bizim imanımızın, yani inancımızın nesnesi olan bir gizemdir.Doğası gereği, bu gizem veya plan, İsa Mesih’in kişiliğine odaklanır ve Enkarnaasyon ile Diriliş’e özetlenir. Enkarnaasyon’da, Tanrı’nın Oğlu, insan biçiminde, et ve kanımızla kendini insanlığa gösterdi (Rom 1,3; Yuhanna 1,14). Diriliş’te ise, O, “Ruh tarafından haklı çıkarıldı“. Bu, Kutsal Ruh’un, İsa’nın ölümünün (onun “Babasına gidişi“) Şeytan’ın güçlerine karşı bir zafer olduğunu gösterdiği anlamına gelir (Yuhanna 16,8.10).Kutsal Ruh aracılığıyla, öldürülen Mesih, dirilişinde yücelikle övüldü. Et ve kanı olan “vücut“, “güç” ve “gloriye” olarak Diriliş’te yükselir (Rom 1,4). Diriliş, hem gökyüzünü hem de yeryüzünü kapsayan bir olaydır:– Mesih, meleklere belirdi (Filipililer 2,11; Efesliler 1,20-23, 3,10; Petrus 3,22). – Milletler arasında vaaz edildi (Rom 10,18; Koloseliler 1,6.23; 1 Petrus 3,22). – Dünyada, onun mesajını alanların inancıyla kabul edildi (Markos 16,15-16; Rom 10,11-15; 1 Petrus 1,21). – Gökte, Tanrı’nın sağında oturur (Elçilerin İşleri 1,2; Rom 1,4; 2,32-33).İkinci Timoteos Mektubunda (2,8), Pavlus hatırlatır: “İsa Mesih, ölülerden dirilen, Davut soyundan gelen ve benim vaaz ettiğim evangeliğe göre“. Geleneksel görüşe göre, bu, Aziz Pavlus’un son mektubudur. Bu nedenle, bir tür ruhani vasiyet olarak görülebilir. Kılıcın tepesindeyken, Pavlus, koşusunun sonuna geldiğini bilerek, vaaz ettiği evangeliğin özünü hatırlatır. Bu, Mesih’in dirilişi ve Davut soyundan gelmesidir. Bu iki unsur, Rom 1,4’te belirtildiği gibi, bir bütün oluşturur. Paskal gizemi, neredeyse bir Paskal prisme aracılığıyla Noel’i yeniden yorumlar. Mesih’in dirilişi (Paskal doğumu), ilk doğumuna (Enkarnaasyon) işaret eder.Maria, ana metinlerdeki Kerigma’da: Galatyalılar 4,4-6 (yaklaşık 50 M.S.) ve Luka 1,31-33Gördüğümüz gibi, Yeni Ahit Kerigma’sı sıklıkla Enkarnaasyon gizemini Diriliş gizemiyle derler ve onları Mesih, Söz’ün insanlaşmış ve ilahi Mesih olarak bir sentez olarak görür. Şimdi, bu Kerigma’yı, Maria’nın hem Enkarnaasyon hem de Diriliş gizemlerine dahil olduğunu gözlemlemeliyiz.Maria, Galatyalılar 4,4-6 ve Luka 1,31-33’te: “Evet” diyen kadın ve Tanrı’nın Oğlu’nun doğumuGalatyalılar 4,4-6 ve Luka 1,31-33’ün her ikisi de, Tanrı’nın insanlaşmış ve dirilişmiş Oğlu’nu tanımlar ve bu olaylarda Maria’nın rolünü ima eder. Bu metinler, hem Mesih’in Enkarnaasyon’unu hem de Diriliş’ini tanımlar ve Maria’yı bu iki olayda da içerir.Gl 4,4-6 Yeni Ahit’in en eski metinlerinden biridir, yaklaşık MS 50 yılına tarihlenmektedir. Bu metinde Pavlus, İsa Mesih’in iki temel unsuruna atıfta bulunur. Öncelikle, Encarnaasyon’un anısıdır. Tanrı’nın Oğlu, “gönderilen elçi” (v. 4) olarak, bizlere geldi: bir kadından, iyi tanımlanmış bir sosyal bağlamda, İsrail halkı arasında, Musa yasalarının altında doğdu.Aynı şekilde, Tanrı’nın bedenleşmiş Oğlu, her insan gibi, bireysel ve sosyal boyutlara sahiptir; o, tek bir kişi ve bir topluluğun üyesidir. Doğduğu kadının adı belirtilmemiştir, ancak elbette Nazaret Meryem’dir. Pavlus’un onu kişisel olarak tanıdığına dair kesin bir bilgi yoksa da, elçi topluluğunda Meryem’in İsa’nın annesi olduğu bilgisi kesinlikle yaygındı.İkincisi, İsa’nın dirilişi. Pavlus bunu doğrudan belirtmese de, “benimizi oğullar olarak kabul eden Tanrı’nın Ruhunu aldığımızda” (v. 6) diyerek buna atıfta bulunur. Pavlus’a göre, Kutsal Ruh, İsa’nın misyonunun genel sonucudur. Ölüleri dirilten İsa’nın dirilişi (bkz. Rom 1,4), Tanrı’nın Ruhunu bize veren Mesih’i (1 Kor 15,45) mümkün kılar ve O, “canlandırıcı Ruh” (1 Kor 15,45) olur. O, sonsuz olarak Tanrı’nın Oğlu olarak Ruh’u sahip olsa da, onu bize iletir, böylece “Oğul’da” (Gl 4,6) olan herkes, “Baba, Abbá!” (Gl 4,6; Rom 8,15-17) diyebilecek şekilde evlatlık edinilir.Lc 1,31-33, ayrıca, İsa’nın annesi Meryem’e dair açık bir referansa sahiptir. Nazaret’ten Meryem, Tanrı’nın seçtiği kadın, Yüce Oğlu İsa’yı doğuracak, ona isim verecek ve ölülerden dirilen Oğlu’nun tahtını babası Davut’un mirası olarak alacaktır (v. 31). Bu, Tanrı’nın vaadinin gerçekleşmesi olarak anlaşılır, yüzyıllar önce peygamber Natana tarafından Davut’a yapılan vaad (2 Sam 7,11-15). İlk Hristiyan topluluğu, bu kehanetin Pascha gizemi içinde İsa Mesih’te tamamen yerine geldiğine inanıyordu. Tanrı, Nazaret’ten İsa’yı ölülerden dirilterek, onu kendi Oğlu olarak ilan etti (cf. Sal 2,7 ve Akt 13,16-33), onu sağında oturttu ve ona tüm yeni İsrail evi, yani Kilise üzerinde sonsuz bir krallık verdi (cf. Sal 110,1 ve Akt 2,25-36. 20,28).Meryem ve Pascha gizemi: Luka ve Yuhanna’da yedi bağlantıHristiyan gelenekleri, özellikle Luka ve Yuhanna İncil’leri, Meryem’i Pascha gizemiyle sık sık ilişkilendirir. Bu gizem, Rab’bin acısı, ölümü ve dirilişi olarak anlaşılır. Meryem’in birçok hikayesi, kesinlikle Paskalya havasını taşır. Bu bağlamda, İsa’nın anası Meryem’in etrafında yedi pasajı vurgulamak istiyorum, bu pasajlar her biri çeşitli şekillerde İsa’nın saatine, dünyadan ebedi Babasına geçişine odaklanır (cf. Yuh 13,1).Meryem’in “temiz kalpli” hamileliği ve İsa’nın yeni mezarı: Mt 1,18-25, Lk 1,34-35 ve Mt 27,60* Meryem’in “temiz kalpli” hamileliği (Lk 1,34-35) ve İsa’nın yeni (temiz) mezarı (Mt 1,18-25. Lk 23,53. Jo 19,41’de “yeni” kelimesi tekil olarak okunur) arasındaki bağlantı. * Meryem’in bebeği sararken kullandığı örtüler (Lk 2,7b) ve İsa’nın çarmıha gerildikten sonra José Arimatiyos tarafından mezara konulurken kullanılan örtüler (Lk 23,53a) arasındaki ilişki. * Meryem’in bebeği bir çalıntı yatağa koyması (Lk 2,7c) ve İsa’nın mezara konulması (Lk 23,53b) arasındaki paralellik.Bu üç eşleşmenin, Hristiyan geleneğinde sürekli olarak fark edildiğini belirtmek önemlidir.Belçin’den Pastörlerin Betleem’e gidişi (Lk 2,8-20)Bu pasaj, muhtemelen Meryem’in mağarasında yeni doğan İsa’yı ziyaret eden pastörlere atıfta bulunur. Ancak, Luka’nın anlatımından daha derin bir anlam çıkarılabilir. Bu pastörler, İsa’nın dirilişinden sonra, Rab’bin elçileri ve vaizleri olarak hareket eden Kilise’nin ilk temsilcileri olarak görülebilirler.Aktivitesi, esas olarak Luka’nın İncil’inde, özellikle de Aktlar Kitabı’nda belgelenmiştir.Belém’in ruhani liderleri, hem Doğu hem de Batı patristik geleneğinde, Orígenes’den bu yana yaygın olarak kabul görmüştür. Bu tipolojik ve ruhani bağlamda, Meryem, Kudüs topluluğunda, özellikle de on iki havarinin (Luka 2,17-18) vaaz ettiği mesajı dinleyenler arasında yer almaktadır. O, sadece “şaşkınlık ve hayranlık” içinde kalmak yerine (Luka 2,18 ve Aktlar 2,6-7, 3,10-12), bu sözler ve elçiler tarafından yapılan mucizelerle ilgili derinlemesine düşünceler geliştirir.Meryem, Luka 2,19’da belirtildiği gibi, “bunları kalbinde tutar ve düşünür“. Bu, İsa’nın doğumuna tanıklık eden ve bu olayın bir parçası olan o, mesajın Paskal doğasını anladığında, bu olayların tüm önemini kavradığını gösterir. Örneğin, Magnifikat’ın kompozisyonu, Paskal meditasyonunun bir sonucu olabilir.İsa’nın Tapınağa Sunulması (Luka 2,22-40)Bu bölüm, Meryem’in purifikasyonu hakkında sadece kısa bir referans içerir (Luka 2,22.24). Anlatının odak noktası, İsa’nın, Musa’nın yasalarına göre ilk doğan erkek çocuk olarak sunulması üzerinedir (Luka 2,22-23.27). Ancak, birçok yorumcu, Luka’nın betimlemesinin, İsa’nın kurtuluşu kadar, onun adanması üzerine daha fazla vurgu yaptığını gözlemler. Çocuk, bir kurban olarak sunulur, adanır, neredeyse bir kurban sunumuna benzetilir. Bu nedenle, anlatıcı, kurtuluş bedeli hakkında herhangi bir ayrıntı vermez.Başka bir deyişle, İsa, “Rab’be adanmış” (Luka 2,23) olarak tanımlanır. Rahimde, O, Tanrı’ya benzersiz ve özel bir şekilde ait olan, Kutsal Ruh tarafından konseptiyonla, O’na tamamen adanmış olan bir çocuktu. Melek, Meryem’e bu gerçeği bildirmişti (Luka 1,35). Meryem, bu gerçekleri kalbinde tutan (Luka 2,19.51), ilk doğan oğlu İsa’nın (Luka 2,7) Rab’be ait olduğunu, hayatının tamamen Babasına adandığını biliyordu.Böylece, kişisel purifikasyonunu tamamlayan Meryem, Rab’be sunmak için karınındaki meyveyi sunma motivasyonuna sahiptir. Bu hareket, Ana’nın Samuel’i Tanrı’ya sunma eylemini anımsatır (1 Samuel 1,28). Meryem’in ve Joseph’in (kocası) bu hareketi, O’nu adanma eylemine dahil eder, tek bir gerçeklik olarak O’nu kucaklar.Bu nedenle, İncil anlatıcısı, “kendi arınması” (Luca 2, 22) hakkında konuşabilir. Bu, hem Oğul hem de Anneyi içeren bir sunumdu. Bu, Tutku’nun dramasını önceden haber veriyordu.Şu anda, sadece bir bağışlama jesti, Redemci’nin Anneyi aracılığıyla yaptığı ilk kurban sunumu, Anneyi ilk doğrudan kurtuluş işine bağlayan ilk bir ön işaretti, uzak bir gelecekte Oğulun kurban sunumuna doğrudan katılımı ile ilgili bir habercidir.Ayrıca, “ruha bir kılıç geçecek” (Luca 2, 35) diye peygamberlik eden Simeon’a göre de senin ruhun da kılıçla geçirilecek, Meryem’e (Luca 2, 35).Bu “kılıç”ta, birçok çağdaş yorumcu, 4. ve 5. yüzyıllardan beri Doğu ve Batı Babaları’na atıfta bulunanlar da dahil olmak üzere, Tanrı’nın Sözü’nün sembolünü görürler. O, İsa’yı duyuran peygamberlik eden Söz’dür. O, Rab’bin Servisi, ulusların ışığı ve İsrail’in gururudur (Luca 2, 32. Bak. İsa 42, 6; 49, 6). Rab, Söz’ün ağzını keskin bir kılıç gibi kıldı (İsa 49, 2).İsa’nın Sözü, bu nedenle, bir kılıç gibi “… ruhu ve ruhun derinliklerine, eklemlerine ve omuriliklerine kadar geçen, kalplerin ve niyetlerin düşüncelerini ve niyetlerini araştıran” (Hebreiler 4, 12) bir kılıç olarak karşılaştırılır. Meryem, Söz’ün bu mistik kılıcı ile düşüncelerini aydınlatmaya ve yargılamaya izin verdi. O, Söz’ün sözlerini ve olaylarını hatırladı (Luca 2, 19. 51b. Bak. Luca 8, 19-21; 11, 27-28). Akıllıca, derinliğini anlamaya çalıştı, hatta acı verici olduğu ve hemen anlamadığı zaman bile (Luca 2, 48-50). Bu iç geçirme, Tutku saati en yoğun şekilde yaşanacaktı. Özellikle yoğun karanlıkta, Meryem, Tanrı’nın Sözü’nün kılıcı ile ruhunun liflerine nüfuz etmesine izin verdi. O, Oğul’un ölüm ve dirilişi hakkında konuştuğu zamanlarda, Söz’ün derinliklerine teslim olan inancını korudu.Daha az sayıda yazar, 5. yüzyıldan başlayan Yunan-Latince patristik yorum geleneğine de atıfta bulunarak, Simeon tarafından peygamberleştirilen “kılıç”ın, İsa’nın reddedildiği her seferinde Meryem’in yaşadığı yoğun acıyı işaret ettiğini savunur. Bu, halkından reddedilme sırasında (Luca 4, 16-30), Tutku ve ölüm sırasında (Luca 22, 47-23, 1-56) ve daha sonra yeni doğan Kilise’nin sürekli Yahudi zulmüne maruz kaldığı zamanlarda (Atasızlar 4, 1-31; 12, 1-17; 13, 45; 14, 1-7; 28, 22) gerçekleşti. Meryem’in de Kilise’nin bir üyesi olduğunu unutmamak gerekir (Atasızlar 1, 14). Hem bu yorumlardan biri hem de diğeri, Paskalya gizemine, Simeon’un peygamberliğinin nihai ve kesin ifadesine işaret eder.İsa’nın 12 yaşında Tapınağa gidişi ve ailesiyle (Luca 2, 41-51a)Bu olay, birçok Paskalya işaretleriyle doludur.Maria ve José, İsa’nın çocukluk hikayesinde, önce kaybolup sonra akrabalar ve tanıdıklar arasında arandıktan sonra nihayet Tapınağı, Baba’nın evi olarak bulunan yerde bulunan olayında, gelecekteki Paskal gizemin açılması için bir sahne yaşadılar. Bu, İsa’nın ölüm ve diriliş günlerinde öğrencilerin yaşayacağı şeyin bir önizlemesiydi.Kan’un Düğünleri (Yuhanna 2:1-12): İsa’nın annesi Maria, “üçüncü gün” ve Paskal önizlemesinin ilk işareti olarakİlahi Sözcü, bu anlatımla İsa’nın yaptığı ilk mucizeyi de Paskal bir bağlamda konumlandırır. Bu olayın anlatımı, İsa’nın diriliş sonrası Kilise’nin yaşayacağı şeyi sürekli ve kalıcı bir şekilde yansıtmaktadır. Can’un Düğünleri’ndeki Maria’nın rolü, bugün “üçüncü gün” olan Kilise’nin “üçüncü günü”nde devam etmektedir. O, hem “İsa’nın annesi” (Yuhanna 2:1, 3, 5, 12, 19:25, 26, 27) hem de “Kilise’nin Annesi” (Yuhanna 2:4, 19:26) olarak, hizmetkarları Oğlu’nun Evangeli’ne itaat etmeye her zaman hazırdır: “O’nun söylediği her şeyi yapın” (Yuhanna 2:5). Kelimenin kabul edilmesi, Kilise’nin Evin Eşi olan Mesih ile birliğini güçlendirir (Yuhanna 2:12, 10:16, 15:14).İsa’nın Çarmıha Gerilmesinde Annesi ve Sevgili Öğrenciye Vasiyeti (Yuhanna 19:25-27)Bu sahne, İsa’nın “saatinin” (Yuhanna 13:1) gelmesiyle, bu dünyadan Babaya dönüşüyle bağlantılıdır. Annesi ve sevgili öğrenciye son sözleri, Mesih’in tüm kurtarıcı işinin tamamlandığını gösterir (Yuhanna 19:28). Eğer bu eylem eksik olsaydı, Kutsal Yazılar’ın tanıklık ettiği kurtarıcı planın tamamlanmasında bir eksiklik olurdu. “O andan itibaren” (Yuhanna 19:27b) sevgili öğrenci, İsa’nın annesi tarafından evlat edinilmiş olarak, onun evlatlık annesi olarak kabul edilmiştir. Bu, İsa’nın iradesiyle, o andan itibaren, Maria’nın tüm öğrencileri için ruhsal annelik yapmasına başlangıçtır ve tüm insanlık için uzanır.Nazaretli Meryem’in Kurtuluş Tarihi: Doğum, Diriliş ve Magnifikat (Lukas 1:49)Özetle, Nazaretli Meryem’in hayatı, Oğlu’nun Sözü’nün insanlık için yaptığı büyük işlerle iç içedir: Doğum, Diriliş ve Kilise’nin ilk günlerinde onun tebrik ettiği Magnifikat. İlk Hristiyanlar, bu olayların hepsini, Tanrı’nın Annesi’nin Oğlu’nda yaptığı büyük işlerle bağlantılı olarak gördüler. Kilise, Meryem’in, Oğlu’nun ölüm ve dirilişindeki rollerinin, Tanrı’nın ona verdiği büyük onur ve şerefin bir yansıması olduğunu anladı.Çalışmalarınızı derinleştirin: Marioloji’yi (Mariologia), Mariana Teolojisini (Teologia mariana), Meryem’in Görünüşleri (aparições marianas) ve Marioloji Yüksek Lisansı (Pós-Graduação em Mariologia) keşfedin.Papası II. Johannes Paul’un Redemptoris Mater Enciklikası’na bakarak Katolik teolojisinde Doğum, Diriliş ve Meryem’in ilişkisi hakkında bilgi edinin.

Marioloji Yüksek Lisansı

Marioloji bilginizi derinleştirmek ister misiniz? Locus Mariologicus’un Marioloji Yüksek Lisansı programını keşfedin – teolojik sıkılık, manevi yaşam ve Kilisenin canlı geleneğini birleştiren akademik bir eğitim.

Kayıt olun veya daha fazla bilgi edinin →