Mary’nin Doğumu: Marioloji Görüşü

Maria’nın Doğumu: Meryem’in Doğumu Üzerine Marioloji Görüşü

Eğer bir an için Kilise Gelenekleri olmasaydı, Maria’nın Doğumu hakkında konuşabilir miydik?

Aslında Kutsal Kitap’ta bir veriye sahip değil. Ancak, tarihsel bir gerçek: Eğer İsa gerçekten bir insan ise, bu gerçek bir anne ve babadan, bir zaman ve mekanda yer alan gerçek bir hikâyeden kaynaklanmalıdır ve bu da daha önceki bir hikâyeye dayanmaktadır, Maria’nın Doğumu’na.

Bu basit akıl yürütme, aynı zamanda tipik “Bunda bunu nerede bulabiliriz?” ifadesine bir meydan okuma mıdır? Belki de Tanrı’nın Sözü ve kurtuluş tarihi anlamının hala bir hayal olduğu, dinî düşünce bulutlarında, yüzü, hikayesi, ölümü ve umudu olmayan çeşitli karakterlerle dolu bir yerde, bu karakterlerin her biri ayrı ayrı asılı durmaktadır. Makalemizin bağlamını belirlerken, Kudüs’teyiz, Yahudiler için Tanrı’nın şehri, burada eski Antlaşma’nın anımsatıcı (anamnesis) ritüelleri Tapınakta ve yeni Antlaşma’nın temsili (mimesis) yeni Antlaşma’nın tek ve sonsuz Tanrı’nın insanları ile antlaşması olan doğumuyla görülür. Bu kutsal şehirde, tipolojiler, bayramlar ve tapınakların dilini şekillendirir ve yapılandırır. Meryem’in ölümünün bir bayram liturjik olarak kutlandığına göre, doğumunun kutlanmaması mümkün mü? Batı ve Doğu Hristiyanlığında kutsal yerlere hac yolculuklarının hedefinin, bu kutlamayı liturjik olarak tekrarlamak olduğu düşünülemez.

Meryem’in Doğumu’nun tarihi hakkında ilk ipuçları 5. yüzyılda bulunur ve daha sonra 555’te Konstantinopolis’e, Romano Melode (m. 560) tarafından bestelenen bir “doğum” ilahesiyle birlikte getirilir. Batı Kilisesi’nde, Papa Teodoro (642-649) bu bayramın liturjik takvimimize girmesini sağlar.

Eski Kilise için, liturjik bayram bir anımsatıcı (memorial) idi. Bu nedenle, doğum, eski Antlaşma peygamberlerinin mesihî kehanetlerini ve eski Antlaşma hazırlıkları gerçekleştirme olayıdır. Litürjinin gelişimine bakarsak, her şey Mesih’in Paskası’na dayanır ve ona doğru ilerler. Yüzyıllar boyunca Paskaya giden tüm olaylar kutlanır. Bu anlamda, Anne, Havariler ve Kudüs Kilisesi, tüm insanların, İsa’nın işine katkıda bulunanların, kurtuluşun kutlandığı liturjik kozmik ritüele dahil eder. Çoğunlukla Yahudilikten gelen bir topluluk olarak, Eski Antlaşma figürlerinin gelenekleri, kurtuluşun kutlandığı gizemde bir varlık haline gelir.

İsa’nın, kehanetlerde duyurulan gelişinin gerçekten o olduğu için, yaşamı boyunca Kutsal Yazıların yerine getirildiği gösterilmesi gerekiyordu. Ve bu bağlamda, Meryem’in Doğumu’nu okumak gerekir. İsa, Davut’un oğlu olarak kabul edilir çünkü yasal olarak Yusuf’un oğludur, Meryem’in Davut soyundan veya rahip soyundan geldiği bilinmemekle birlikte. Ancak, günümüze kadar etkileyici bir şekilde kalan bir gerçek vardır: nimetler yalnızca erkek kanı aracılığıyla katı bir şekilde aktarılırken, İsa’nın nimetinde dört kadın bulunur.

Aslında, Hristiyanlık yüzyılları boyunca Meryem’in yalnızca dini ve ruhsal yönüne odaklanırken, bugün Meryem’in tarihi ve antropolojisi kutuplaşmaya eğilimlidir. Tüm bu kadınlar, Mesih’in krallığında kadının ilahi ve insan arasında karşılaşmada özel bir yere sahip olduğu gerçeğini anlamamıza yardımcı olur, tıpkı Meryem’in, antik İttifak’taki figürlerin ve kraların yanında, erkek varisin devam eden soyunu garanti eden kadınlarla birlikte, anneliğinin önceden habercisi olduğu gibi.

Yazılı gelenekte kaydedilmemiş bu olay, kaçınılmazdı çünkü soyu, antik İttifak ve İsrail kraliyetinin patriyarkal ve kraliyet soyundan geliyordu ve eski İttifak’taki kadın figürleri, yeni zamanların şafaklarını hazırladı.

Bir an Natifite liturjisini düşünelim. İlk okuma, Mikeas peygamberi, Betleem’den İsrail’in Efendisi olarak doğacak olan o Kimse’nin annesinin doğuracağı O’yu duyurur; o, Barış olacak. Litürjinin başka bir seçeneği, Romalılar mektubundan bir okuma olabilir, burada Tanrı’nın evlatlık olarak kabul etmesi, insanın Tanrı önünde haklı çıkarılması ve böylece yüceltilmesi anlatılır; bu, Tanrı’nın planının bir parçasıdır. Son olarak, İncil, Matta İncili’nden alıntı yaparak, Joseph’in o özel gebeliğine nasıl çağrıldığını sunar; Meryem, Kutsal Ruh’un sevgisiyle hamile kalmış ve vaad edilen Emanuel’i, “Tanrı bizimle” anlamına gelen, doğurmuştur. Bu, İsa’nın doğumunun, İsaş’ın 7,14’te vaad edilen oraklının gerçekleşmesi olması gerektiği için gerçekleşmiştir: “İşte, bir genç kız hamile kalacak ve bir oğul doğuracak; ona Emanuel adı verilecek.”

Tüm bu olaylar, Meryem’in doğumu olmadan gerçekleşemezdi. Arkeolojiye baktığımızda, Betesda havuzunun yakınında Meryem’in doğum evinin, ilk yarım yüzyılda ibadet yeri haline gelen, fiziksel kökenini buluyoruz. Tanrı’nın yaratıcı Ruh’u göz önünde bulundurularak, Natifite’yi yeni bir anma şekliyle ilişkilendirmeliyiz: üç büyük doğum – 25 Aralık’ta İsa, 24 Haziran’da Yahya ve 8 Eylül’de, İmakülat Konsepsiyonundan dokuz ay sonra, Meryem. Bu bayramın takvimdeki yeri, 15 Ağustos’ta (Bazilika’nın adanması) Koimesis (Uyku) bayramına ve 1 Eylül’de (Bizantin takviminde yeni yılın başlangıcı) Theotokos’un Paskası’na karşılık vermesi gerektiği göz önünde bulundurulmalıdır. Ayrıca, Paskanın Theotokos’u (15 Ağustos) ile birlikte, yeni bir liturjik yıl döngüsünün başlangıcı olarak kabul edilir ve bu da Enkarnaasyon’a ve Paskaya ışık tutar, çünkü Mesih’in gelmesi, Meryem’in karnında olan Mesih’in tam anlamıyla gelişini içerir.

Meryem’in Natifitesi’nin teolojisini daha da derinleştirmek için, Papa II. John’un Redemptoris Mater ensiklikesine bakın. Bu, Meryem’in tam zamanın ve kurtuluş tarihi içindeki yerini inceler.

Çalışmalarınızı derinleştirmek için şunları keşfedin: Marioloji, Teoloji mariana, aparições marianas ve Pós-Graduação em Mariologia.