Посередництво Марії: Друга частина

Аналізуючи патристику та загалом маріологію, помічаємо, що Марія зазвичай розглядається не сам по собі, а завжди в контексті стосунків між людьми та Богом. Конкретний досвід близькості Діви у труднощах людей та ефективність її втручання породили доктрину посередництва Марії. Розповідь про Весілля в Кані (Йо 2,1-12), де Марія промовляє до Сина, благаючи його здійснити перший чудо — перетворення води на вино, стала для Церкви евангельським підтвердженням ефективності її посередництва. Вже у III столітті з’являється молитва “Під Твоєю опікою” (“Sub tuum praesidium”), де християнська спільнота Єгипту, стикаючись з небезпекою переслідувань, просить звільнитися від них. Батьки Церкви інтерпретували досвід вірних, надаючи Марії титул Посередниці, як це зробив Роман Мелод (VI століття), який висловив на її вустах таку виразну заяву:

«Я прийшла у світ, щоб перевернути царство страждань. Я, повна благодаті… Прийміть мене як вашу посередницю перед тим, хто з мене народився, бо джерело радості — сам Бог, породжений вічно. Не гнівайтеся ще більше. Усуньте всі тривоги: я йду до Нього, повна благодаті»

У тому ж напрямку знаходимо також Германа Константинополя (п. 733), який стверджує, що Марія «була посередницею насамперед завдяки своєму надприродному пологові, а тепер через посередництво своєї материнської допомоги», та Андрія Кретського (п. 740), який представляє Діву як посередницю між божественною величчю та людською плоттю, а також між законом і благодаттю.У Середньовіччі з’являється новий літературний жанр — «Міракула», що були збірками маріанських чудес. У луситанській мові, ще на галіко-португальській, ми знаходимо «Cantigas de Santa Maria» (Пісні святій Марії) короля Афонсу X Мудрого (1221-1284). Ці твори справляють глибокий вплив на сприйняття присутності Марії, передаючи її потужну посередницьку роль. Титул «посередниця» з’являється в знаменитій «Легенді Теофіла», яка розповідає про священика, який уклав угоду з дияволом за честь і багатство, підписавши контракт («чирограф»). Марія з’являється Теофілу і засуджує його поведінку. Теофіл звертається до Діви з довіреною молитвою, щоб вона врятувала його. Через три дні Марія повертає «чирограф», який був відібраний у Сатани, і передає його покаяному грішнику, який одразу ж спалює його перед усім народом. З цієї розповіді випливає, що середньовічні письменники сприймали Марію як посередницю. Не дивно, що святий Бернард посилається на оголошення ангела, коли Марія: «бувши вже наповнена Святим Духом […] для нового приходу того ж Духа стала для нас повною дарувальницею (nobis superplena e supereffluens), щоб усі могли отримати від такої повноти». Святий з Клараваля вводить тоді поняття «посередництво біля Христа» (mediatio apud Christum), що не залишило б без уваги численні зауваження з боку лютеранської реформи.У сучасну епоху доктрина Марії як посередниці обговорюється на Другому Ватиканському Соборі, що призвело до тривалих і запеклих дебатів. Це ілюструє потребу в збалансуванні та уточненні католицької доктрини з цього питання, не використовуючи абстрактну та невідповідну методологію. Собір не приймає вираз «посередниця всіх благодатей», який приписується Марії, через те, що він створює плутанину з єдиною посередництвом Христа, і через те, що він потрапляє в теологічну дискусію з непристанними позиціями. У цьому сенсі діє правило обережності та використання термінів, що виражають ту саму реальність, таких як «мультипле посередництво» та «материнська любов», тому Церква може звертатися до Марії з такими титулами, як захисниця, помічниця, порятунок, посередниця [Mediatrix] (див. «Лумен гентіум», повний текст, Ватикан, PT).

62), адже єдине посередництво Спасителя не виключає, а навпаки, викликає у створінь різноманітну співпрацю, спільну з єдиною джерелою.

У цьому сенсі ми, католики, з одностайністю визнаємо, як повні Божих дарів, Марію як Ншу Панну Граси.

Від благодаті до благодаті

Центральна подія Біблії — це благатість, яку слід розуміти як безмежну божественну доброту та безкоштовну милість, що пронизує Тестименти і стає Євангелієм благодаті. Об’явлення божественної любові до створінь, щоб вони могли брати участь у триунітному житті, є найвищим даром, який Бог дарує своїм створінням. Це любов, яка веде Бога до створінь, і ця любов наповнює вірних, переливаючись і охоплюючи всю створення.

На жаль, історія не завжди правильно розуміла Євангеліє, і багато разів благатість була об’єктивізована, кількісно оцінена замість того, щоб якісно визначити її. Так, образ Бернардинського акведука, який описує Марію як голову, що веде благодать до вірних, сьогодні не може бути запропонований через еволюцію мариології та термінологічну свідомість. Цей образ, створений у вірності вірі, мав на меті передати теозис, діалогічну подію, життєву взаємозв’язок між Створителем і створінням.

Благатість як діалогічна подія

Коли ми розглядаємо широту Святого Письма, від Буття до Об’явлення, ми розуміємо, що це не текст, який конкретно говорить про Бога, а радше представляє діалог протягом тисячоліть між Богом і людиною, від Адама до Марії та до весілля Агнця в небесному Єрусалимі. У цьому контексті, коли ми говоримо про грацію, ми маємо на увазі подію, пов’язану з втіленням Слова в Марії, коли Бог стає з нами в повноті часів, даруючи нам благодать над благодаттю (Йо 1,16). Отже, грація — це простір діалогу між Богом і людиною, оскільки вона включає безкоштовний дар любові, який Бог дарує, та відповідь людини на цю любов. Це Євангеліє грації. Тому грація не може знищити природу людини, адже це суперечило б вільній відповіді, а радше викликає відповідь. Насправді, грація Божа відбувається в дії Святого Духа як внутрішній рух, який пробуджує людину та веде її до шляху. Бог як ініціатор створення, але це не дар, який перешкоджає свободі людини. Безкоштовність грації не дозволяє людині відвернутися від світу, як це неправильно розуміли в минулому. Грація як стосунок передбачає людину, яка має її прийняти, щоб перетворитися на справжній дар, адже це особисте зустріч між Богом, в подіях Христа як спасительного Слова Отця, і людиною, яка в відповідності до цього дарує його назад (парабола талантів). Ми не говоримо про миттєві події, а про тривалий освітній процес, в якому людина повертається до первісної істини через втілення Слова, доки Бог не стане усім у всіх (теосіс) (1 Кор 15,28).Щоб глибше вивчити тему посередництва Марії, ознайомтеся з енциклікою Святого Івана Павла II “Redemptoris Mater”, яка розглядає материнське посередництво Марії в таємниці Христа та Церкви.Для поглиблення ваших досліджень: досліджуйте Мариологію, теологію Марії, маріологічні появи та Послідню Мариологічну школу.