玛利亚的睡眠考古学：升天

玛丽亚的入睡考古学与升天教义

关于玛丽亚的入睡地点，它们被识别为当前圣母墓教堂，这实际上是圣玛丽亚·约萨法十字修道院的地下墓室，如今已被摧毁。该墓室拥有美丽的外门和宽阔的六米阶梯，由四十多级台阶组成，并覆盖着拱形屋顶。在阶梯的两侧，开有两间小教堂，分别容纳着耶路撒冷王国的王后墓，如今被尊为圣约瑟夫、圣若克姆和圣安娜的墓。玛丽亚的墓本身是一个石块，高一米五十到一米八十，与岩石基座分离，设有两个供朝圣者通过的入口。覆盖在岩石上的水晶保护着它，因为它经历了几个世纪的侵蚀和朝圣者的敬拜，他们会取走一些作为纪念品。洞顶的通风口不仅用于引风，还具有象征意义，代表着通往天国的开口，那里是玛丽亚被接升的天地。古代文献一致描述玛丽亚的墓是新的，位于客西马尼附近。然而，在确定葬礼队伍出发的地点上存在分歧。第二世纪和第三世纪的文献，具有犹太-基督教背景，称玛丽亚在耶路撒冷附近的约萨法谷地玛加代拉地区自己的家中入睡。第四世纪和第五世纪的约拿书文本将玛丽亚的转世置于约翰亲属在橄榄山上的家中，那里是圣母住宿的地方。最后，第五世纪和随后的拜占庭文献将玛丽亚的死亡置于西顿山。最近，巴吉尔·皮斯纳支持了玛丽亚在西顿山生活和入睡的假设。南蒂罗尔考古学家强调，在目前的多明宁教堂（1898年建成）下，发现了圣玛利亚·西奥尼（Teutonic）的遗迹，拜占庭圣约哈斯（Hagia Sion）教堂的庭院马赛克，一个可以追溯到公元前70年的墓地，与卡塞多尼亚文书中的“玛丽亚之家”相符，以及1983年发现的沿着多明宁教堂西边二十米处北南延伸的岩石中挖出的公元前70年前的街道，沿着这条街道分布着许多简陋的石块房屋，其中东部的一间房屋拥有一个犹太仪式浴场，中央立有一根半柱。鉴于基督信徒在锡安山的存在，皮克纳（Pixner）认为这所房子是圣母玛利亚的住所，因为卡塞多尼亚文书中记载了无疑真实的、根植于犹太传统的故事，即圣母玛利亚在转世之日接受了一次净化洗礼。1972年对圣母传统墓地的修复工作使得人们能够检查该环境，它符合最古老文本的描述，因此是真实的，可以追溯到公元一世纪。这座墓地是一个石洞和岩石中挖出的墓穴，与目击者所述相符。岩石平台位于拱门下方。这个墓地属于一个更大的墓地，其残余部分位于当前拜占庭教堂的北部墙外：这是一个公元一世纪的房间，名为kokhim，距离当前教堂水平面两米四十，其前应有一个巨大的西向庭院，面向基顿河，两侧有通往庭院的台阶，其残余部分在北南方向可见。文学描述和考古发现与该山谷同一时期的其他墓地相符，如本·哈齐尔家族（Zacarias或圣雅各）的墓地，以及被称为赫伦娜（Helena of Adiabene）的王族墓地。玛丽学复杂区域一直保持完整，直到狄奥多西将圣母玛利亚的坟墓隔离出来，将其与其他坟墓分开，并将其置于拜占庭十字形教堂的中心。这座建筑原本属于艾比昂派，后被约安派管理，他们净化了关于圣母降眠的文本，涉及莱库斯周期，并修改了纪念性葬礼礼仪，部分在橄榄山进行，具体在山上的加利利地区。在这里，于1889年发现了葬礼教堂的镶嵌地板，与奉献给天使的圣殿相联系，该天使向玛丽亚显现，告知她即将到来的降眠，并递给她将要放在棺材前的一枝棕榈枝。这座教堂建于5世纪。在同一地点，发现了一座东方风格的教堂，也建于5世纪，一直持续到中世纪，可能是约安的亲属居住的地方，据信是基督之母降眠的地点。基督徒在此地举行仪式，然后前往歌庭山庆祝降眠。因此，有三个崇拜地点：圣墓教堂、降眠教堂和天使圣殿。453年，根据大主教尤金的意愿，圣墓教堂及其附属建筑被移交给迦克敦派。他当地设立了圣母升天节，后来由皇帝莫里斯（582-602年）推广到整个教会。莫里斯在狄奥多西的洞穴教堂之上建造了一座圆形第二座教堂，美轮美奂，不幸于614年被波斯人摧毁。仅存圣墓地下室，于1112年至1130年间，由本笃会修士重建了上述十字形教堂，并附设了圣约亚芬的修道院。修士为古老地下室提供了一个新的入口。然而，十字形教堂于1187年被萨拉丁摧毁，仅存圣墓，尊称“受祝福的母亲，耶稣的先知”。简要来说，我认为圣母在耶稣复活后最有可能居住的地方是马加大拉，因为最古老的来源都证实了这一点。虽然从未寻求过考古证据，但它们并不是必需的。这并不排除圣母也住在耶路撒冷其他地方的可能性，由不同的朋友收留，尤其是因为靠近埃斯西人的城市附近存在基督教社区并不意味着基督徒不能在其他地方分布，也许是由于社会背景和选择是否加入早期共同生活的形式。在锡安的一家房子里发现一个仪式浴池并不一定就是圣母的房子，但不能排除玛丽在靠近圣殿的社区中拥有一个重要的住所，并且是受洗的人选择共同生活的地方，这使她能够进行规定的洗礼。约翰的亲属家位于橄榄山，看起来更可靠。在那里，圣母可以度过她生命的最后阶段，并经历了描述在异端文本中的异象，然后在她的入睡前。然而，转世发生在马加大拉。从那里出发了葬礼游行，前往一个没有疑问的坟墓。可以推断出圣母在朋友的不同房子之间移动，这是没有不寻常的，但她被一个强大的家庭和紧密的朋友圈所包围，他们共同信仰在他们中间出生的信仰。我不认为将圣母的入睡置于以弗所的观点有根据。虽然不能排除约翰在早期在小亚细亚的使徒工作中带玛丽去以弗所，也许是为了保护她免受42年赫罗底斯·阿格里帕第一次迫害的危险，并且因此，希腊大都会（Meryem Ana）献给她的房子（公元一世纪）可能确实收留了她，尽管古老的教父对此保持沉默，并且埃菲尼阿明明确否认了圣母在以弗所的存在，但绝对可以确定她的入睡发生在耶路撒冷，可能是在耶路撒冷公会（48年）期间，最晚在50年左右。这些日期使所有使徒在圣母转世期间的出席得到证实，正如亚圣文所证实的。深入学习：探索玛丽学，玛丽神学，玛丽显灵以及玛丽学研究生学位。为了深入了解天主教关于玛丽的升天的教义，请参考教皇约翰保二的《救赎之母》（Redemptoris Mater）。

也见： 玛丽四项教义：是什么以及教会的定义