升天：玛利亚与归来之子的荣耀
«我向上天父，也是你们的天父，我向上帝，也是你们的上帝» 。复活者对马利亚玛达莱纳在花园中说的话（约 20:17）总结了约翰福音关于升天的所有神学：儿子回到父不意味着分离，而是关系的转变，门徒现在将被引入与儿子同有父子的关系。玛丽学说在这场场景中，以及在它开启的升天节中，找到了它最丰富的思考点：如果儿子「向上天父」，那么玛丽，更深层次地接受了儿子，将独特地参与到这个「上升」中。一.第四福音中的升天：回归与转变第四福音没有明确叙述升天作为历史事件，这一叙述属于路加（路 24:50-53，行 1:9-11）。但升天在约翰福音中无处不在，成为神学视角：所有告别言论（约 13-17）的结构都围绕着耶稣向父上升的“去”这一主题。约 20:17 是复活者宣布此归来即将来临的时刻：“我要上升到我父那里去。”《约 20:17》所建立的“我的父也是你们的父”这一区分在神学上是准确的。不是“我们的父”，因为耶稣的独一且永恒的父子身份与门徒的收养和衍生式父子身份不同。而是“你们的父”，因为耶稣的升天使门徒与上帝建立了新的关系：他们现在有权以耶稣之子传达的权威称上帝为“父”。因此，升天是神性归属最终向人类开放的标志。圣阿塔纳西乌斯在他的救赎学命题中提出了这个原则：“上帝成为人，是要人成为神”。升天是这个命题的实现：那位降临提升人类的儿子，现在带着人类一起升天。基督的人性，真实、具体的，是玛丽亚所赐的肉身，现在坐在“父的右边”（以弗所书 1:20）。这意味着人类肉身被引入了三位一体生命的中心：不仅是“被宽恕的”，而是被荣耀、提升、神化。玛丽学上的影响是巨大的：儿子将他的肉体带到了父的右边，是来自玛丽的肉体。耶稣的升天，从这个意义上说，是玛丽肉体的提前荣耀。儿子现在所做的人类性，包括来自玛丽的肉体，是保证玛丽和所有被救赎的人类将走同样的道路。玛丽的升天是这一逻辑的实现：带着玛丽的肉体升天的儿子，接纳了玛丽进入他的荣耀之中。二.玛丽亚与升天：告别中的存在卢卡在《升天记》（路 24:50；行 1:9-12）中将使徒与耶稣置于升天时刻。尽管《行传》中没有明确提到玛丽，但她隐含地存在其中：她成为“带着大喜乐返回耶路撒冷”（路 24:52）的人群的一部分，后来也会在圣灵降临时聚集在圣殿（行 1:14）。对玛丽和使徒来说，升天是“告别”的时刻，但这是一次将悲伤转化为喜悦的告别。在耶稣升天后，门徒返回耶路撒冷时所表达的“大喜”（路加福音 24:52）与预期的悲伤形成了一种悖论：耶稣“离开了”，而他们却欢欣鼓舞？这种喜悦只能从约翰福音 16:7（“我去是为了你们的益处”）和约翰福音 14:28（“如果你们爱我，就将我爱的人喜悦起来，因为父比我大”）的逻辑中理解。耶稣对父的爱是门徒在升天中欢欣鼓舞的原因：他们爱了耶稣所爱的人。耶稣去向他最爱的人。玛丽，比任何其他人类更深爱她的儿子，经历了“告别的喜悦”的特别深刻体验。她曾经在十字架下受苦，现在却仰望着被荣耀的儿子升到父那里。同样的母亲，曾经在伯利恒怀抱着儿子，现在看着他升到永恒的荣耀中。母亲亲身见证儿子荣耀的这一刻，是传统所能想象的最富有情感的时刻之一，尽管福音书没有明确记载。东方的图象传统在升天场景中，将玛丽置于使徒群的中心，双手抬起祈祷或张开敬拜。这种玛丽居于中心的位置，拜占庭图象强调了这一点，表达出玛丽是教会凝视着被荣耀的儿子这一中心形象的直觉。她曾经是儿子进入世界的入口，现在却成为教会凝视着他升天归向父神的参考点。三. «不要触摸我」：升天与新形式的存在我上升到我父和你们父、我神和你们神那里。
约 20:17
约 20:17：“不要触摸我”（我莫被触摸），耶稣对玛利亚·马达莱纳说这句话，以表明与复活者之间的关系不能是历史上的耶稣被触摸的物理关系。与复活者之间的新关系，将在圣灵的恩赐中得到完全揭示，其性质不同：不减去现实性，而是更深层次、更内在、更普遍。升天为这一新关系的准备。
这一“新的存在形式”，由升天开启，具有直接的玛利亚维度。玛丽亚，比任何其他人类更亲密地“触摸”了儿子，她怀抱他，喂养他，拥抱他，在升天后与荣耀的儿子有着超越身体接触的关系。这种“荣耀化”的关系更深，却不减其真实性：在荣耀中与儿子同在的她，分享着一种她的精神子女的肉身还无法实现的共融。玛丽的代祷神学，即相信玛丽在荣耀的独生子面前为她的精神子女代祷，正基于升天所开启的新型关系。玛丽不是“远距离”代祷，像与代祷者隔绝的人那样：她“内部”代祷，从与荣耀独生子的共融中，以权威和亲密性，分享他的荣耀。玛丽的代祷不是臣民向国王请求的代祷，而是生了永恒独生子的母亲与她所生儿子之间的亲密代祷。
这种将玛丽亚称为「我们的辩护人」的传统源于这一逻辑。辩护人不是在远处或法庭之外求情，而是亲临现场，了解情况，有权发言。玛丽亚，在荣耀中「与儿子同在」，以她比任何人类更亲密、更深的了解和她对儿子的母爱无可动摇的爱来求情。四. «作见证者」：玛利亚与升天后教会的使命《使徒行传》1:8：“你们将要受圣灵的能力，这圣灵要降临在你们身上；你们要做我的见证，从耶路撒冷到犹太和撒玛利亚，甚至到地极。”升天并非使命的终结，而是新阶段的开始。那些目睹耶稣升天的人受命成为“见证人”，他们不是被动地欣赏主的荣耀，而是成为积极的使者，向世界传达信息。在耶稣升天后，玛丽出现在圣灵降临前的圣殿（使徒行传 1:14），成为这一新阶段传教的中心。作为耶稣一生中最合格的见证人——从他的降生到升天与他同在——她现在站在期待圣灵降临的早期教会中，圣灵将使她能够进行全球性的见证。她的存在并非被动的：“他们一致地坚持祷告”，她，曾经与儿子一起祷告了几十年的人，现在与新兴的教会一起，等待着将使全球性见证成为可能的圣灵。教会的普世使命，去「至地极」，在玛丽亚身上具有最生动的象征意义。她生下了被「送给整个世界」（约3:16）的独生儿子，是教会将儿子带到世界各处的象征。五个大陆的基督教使命，以其不可混淆的玛丽亚特征（献给玛丽亚的主教座堂、游行、节日，构成了传教社区礼仪年度的结构），表达了这一直觉：教会的普世使命有一个玛利亚的心。耶稣的升天开启了一个新的时代，即教会时代，由圣灵激励，由玛利亚塑造。这个时代具有明确的末世导向：“这个耶稣，你们见他升天到天上，必再以同样的方式降临到你们身上。”（行传 1:11）期待主归来、宣告“马拉拿，主耶稣来吧！”（启示录 22:20）的教会，是在玛利亚的陪伴下进行的，她是第一个等待儿子的，第一个看到他荣耀的，现在她期待着那个离开时承诺回来的人的归来。玛丽，目睹儿子升天归入父怀，并在圣灵降临之时与刚刚诞生的教会一起祈祷的玛丽，是升天节开启的普世使命的核心，圣灵将在五旬节赋予其力量。
- （注：由于没有提供完整的内容，以上仅为结构示例。根据您提供的上下文，实际翻译内容将有所不同。）《梵蒂冈第二届会议》，《光耀人民》（Lumen Gentium），第59条（1964年）。
- 约翰保禄二世，《救赎之母》（Redemptoris Mater），第26段（1987年）。 圣阿塔纳西奥，《关于受肉的论》，54。
- 布朗，约翰福音，第二卷（1970）。
- X. 列昂-杜福尔，《根据约翰福音的解经》，第四卷（1996年）。
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