所有圣人的日与升天

所有圣人的节日

一个纪念所有圣人的节日，在西方于11月1日庆祝。该节日的起源不确定。最早提到这一节日来自东方，圣埃弗雷姆（Saint Ephrem）在359年撰写的一首诗中提到了在5月13日（Carmen 6）纪念所有在埃德萨（Edessa）的殉道者。然而，直到411年，东方叙利亚人才在复活节后的周五庆祝这一节日（Breviarium Syriacum 34）。

在一个圣约翰·克里斯托姆（圣约翰·金口）的讲道中，纪念所有圣徒的节日在五旬节后第一个星期日庆祝。当克里斯托姆讲道时，我们不知道他是否指的是安条克或君士坦丁堡的庆祝活动。如果他在成为君士坦丁堡宗主教（398年）后在那里讲道，这将是第一个在君士坦丁堡庆祝这一节日的记录，至今仍由拜占庭礼在五旬节后星期日庆祝。在西方，在五旬节后的主日也纪念所有圣人。圣马克斯·都灵（第五世纪）在《讲道》（第81章）中赞美所有圣人，并在同一天进行纪念（Homilia, 81）。纪念很快也包括非殉道者，如《威堡礼仪》（Würzburg Lectionary）中的第一份罗马信件列表（第八世纪手稿，证明了六世纪后期或七世纪初期的礼仪读经），该列表将这一天标记为“圣人诞生日星期天”（dominica in natale sanctorum）或“圣人诞生日”（domingo da Natividade dos Santos）。它似乎也作为五旬节后的第八天庆祝。该节日再次出现在《默尔巴赫礼仪》（Lecionary of Murbach），它列出了第八世纪圣职者家庭的礼仪读经，在查理曼改革之前。

罗马也知道在采用11月1日之前还有另一个所有殉道者的节日。在609或610年，波尼法斯四世从皇帝弗拉维乌斯·法卡斯·奥古斯都（于610年去世）手中接收了罗马的潘泰昂，并将其献给圣玛丽与殉道者（Liber Pontificalis，1，317）。献堂仪式于5月13日举行，此后以盛大的庆祝活动纪念这一天。许多人认为这是《所有圣人节》的起源。然而，也可能5月13日的庆祝活动只是献堂的周年纪念，或者波尼法斯四世选择这一日期因为它与东方的全部殉道者有关联。这一时期的礼仪书籍并未提及与叙利亚的庆祝活动连续的全部殉道者节日。

尚未证明11月1日庆祝全部圣人的习俗是如何开始的。教皇格里高利三世（731-741）在圣彼得大教堂献堂一个祭坛，献给“所有使徒、殉道者、告白者和世界各地的所有正义与完美的人”（Liber Pontificalis 1,417）。献堂的确切日期未知。在英格兰，贝达圣人在其两个殉道者日志中提到了所有圣人的节日。埃格伯特被任命罗马执事，于732年受教于罗马，并从教皇格里高利那里收到了帕利。如果埃格伯特是英格兰教会中这一节日的创始人，他可能接受了11月1日作为格里高利祭坛献堂日。798年，萨尔茨堡的亚诺召集了东南德国的全部圣人节。799年，阿尔库因，曾在约克大教堂接受教育，赞扬了萨尔茨堡的亚诺，因为他遵守了11月1日的节日（Epistle 91）。

然而，根据约翰·贝莱特（1165年去世），教皇格里高利四世（827-844）将5月13日的节日转移到11月1日，因为当时谷物供应不足，无法满足5月来罗马朝圣的众多朝圣者的需求（Rationale divinorum officiorum 127）。学术界对此没有一致意见。根据阿多（800-75），这位教皇请求圣路易，法国国王（778-840），将11月1日的节日扩展到整个帝国（Martyrologium，123，387）。西格伯特（1112年去世）在他的编年史中指出，这一事件发生在835年。事实上，在9世纪和10世纪，11月1日被称为《所有圣人的圣诞节》，例如在科比圣典中。

根据西卡迪奥·克雷莫纳（1215年去世）的说法，是教皇格里高利七世（1073-1085年）最终取消了5月13日的庆祝活动，取而代之的是11月1日（Mitrale，213，414）。事实上，在12世纪，5月13日从礼仪书中消失了。这一庆祝活动也可能是对凯尔特人死者的节日萨曼因的基督教回应。从早期开始，这一节日就有了守夜的传统，教皇西斯都四世（1471-1484年）引入了八日庆祝活动，为整个拉丁礼定下了这一节日。守夜和八日庆祝活动在1955年被取消。所有圣人都被定为盛节，为必须遵守的圣日（CDC《教会法典》第1246条，§“l. 传统使徒传统要求，周日，纪念复活节的神秘，必须在整个教会中作为节日遵守。同样，必须遵守圣诞节、公现节、升天节、圣体圣血节、圣母玛利亚节、无原罪受胎节和圣母升天节、圣若瑟节以及圣彼得和圣保罗的节日。最后，还有所有圣人的节日”。）。弥撒的礼仪语言谈到了上帝圣化人民的圣性，使用了喜悦、宽恕、幸福和相互爱等形象。教会不仅为所有进入天国的死者向神祈祷，还承诺为前往天国的耶路撒冷而努力，在那里，整个人民上帝将共同生活（启示录7:9：“我又看，有无数的人，没有人能数出，来自各民族、各族裔、各语言、各部落，站在宝座前，和羔羊站在一起，手里拿着棕榈枝，穿着白衣，脸上写着喜悦和胜利的表情”）。教皇定义，教会信仰的表达76年前（1946-2022），教皇庇护十二世召集了教会内所有牧者进行了一次全球性咨询，讨论是否将圣母升天作为信仰 dogma 定义。1946年5月1日发布的《Deiparae Virginis》通函向所有主教询问他们是否认为身体升天的玛丽可以作为所有神长和信徒都应信守的真理正式定义，以及他们是否希望宣扬这一 dogma。这并不是教会首次进行此类咨询，以定义 dogma。在定义无污点受胎时，教皇庇护九世在1848年咨询了神学家，并于1849年向所有主教组织了咨询。结果几乎一致，超过600名主教中只有5人反对其定义。由于负面回答的比例较低，关于定义《圣母升天》的咨询结果更加显著。这一咨询体现了教皇在希望不可误地定义信仰真理时所表现出的关切，即首先倾听教会的声音，然后让这一声音在教条的宣告中得到传达。这不是任意或即兴行使教义权力的行为。在定义《圣母升天》的《使徒宪章》《Munificentissimus Deus》中，我们读到：“……教会普通圣职者的普遍共识为证明《圣母玛利亚肉身升天》是上帝揭示的真理提供了确凿而稳固的论据，因此，所有教会子民都应坚定而忠实地相信……”在敬礼无染原罪的圣母玛利亚的教皇庇护十二世（Pio XII）宣告了《圣母升天》教义时，他最终确认了整个教会中已存在的信仰。在定义之前，仍可能存在对这一陈述的启示性质的疑问，而在定义前夕，一些神学家质疑该教义是否可定义。定义之后，任何疑问都必须被排除在那些遵循天主教会信仰的人之外。因此，教皇定义的用处显而易见：它阐明了信仰的内容，通过阐明需要相信的真理，并提供了对这一真理的最终确定性。一些神学家提出的疑问源于《圣母升天》教义的起源，他们认为这一教义在早期教会中在伪经关于玛利亚死亡的叙述的影响下发展起来。这些故事赋予了玛丽亚一个辉煌的命运，但并未基于历史证言。它们是人类想象力的产物，描绘了耶稣母亲离世的一个庄严场景。它们引发了对沉睡或玛丽亚死亡的礼仪庆祝，这一庆祝活动推动了关于这一神秘的教义阐述。我们可以理解对流行想象力在《伪经》中表达的反应。然而，我们必须注意到，通过这些表达，基督教信仰的一个基本直觉得到了体现：玛利亚进入天堂是荣耀的，因为她的母亲与她儿子的荣耀联合在一起。信仰通过感官图像表达并不降低玛利亚在救世主命运中具有独特而非凡参与的深刻信念的价值。在教会的后续传统中，传奇的描绘被抛弃，对基督母亲的升天信仰可以采取更纯净的形式，更明确地表达死亡后的荣耀的灵性性质。1950年11月1日宣布的升天定义使用了旨在避免“从一个地方到另一个地方”移动的想法：它没有声称玛丽亚被提升到天堂，而是说“她以身体和灵魂被提升到天上的荣耀中”。在精神意义上，天堂不是一个地方，而是具有天上荣耀的特定的状态。

我们可以看到，教义定义与早期基督教人民的信仰表达相符。这个人民的信仰寻求能表达玛丽与她儿子荣耀胜利相关联的表述。神学反思接受了这一流行的信仰陈述，并将其精炼和准确地表述。整个教会参与了对《圣母升天》教义的发展，圣皮奥十世（Venerable Pius XII）的宣告为我们带来了这一发展成果，表达了上帝人民的信仰。

为了深入思考《圣母升天》及其与万圣节关系，请参阅保罗六世（Paul VI）的《Marialis Cultus》使徒劝勉，该劝勉将玛丽的节日置于教会礼仪中与基督神秘的关系上。

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