Marie à côté de la croix

Remarquez que le disciple, dans notre texte, est mentionné trois fois (vv. 26-27) et toujours avec l’article défini, de manière enfatique : « le disciple bien-aimé » représente tous ceux qui ont cru et accueilli Jésus. Ils constituent le « nouveau peuple de Dieu » : ils sont la communauté des « rachetés » par le sacrifice du Agneau, dont l’os ne doit pas être brisé (cf. vv. 33-36). L’Église née du sang et de l’eau qui ont coulé du côté du Rédempteur (v. 34), la nouvelle Ève tirée du côté du nouveau Adam endormi sur la croix.

La femme, par conséquent, est mère du disciple et des disciples, de la communauté de tous ceux qui étaient dispersés et pour lesquels Jésus est mort. « Car il était nécessaire qu’il meure… pour rassembler dans l’unité les enfants dispersés de Dieu » (Jo 11,51s). Dans la pensée de l’Ancien Testament, les enfants dispersés de Dieu sont les enfants d’Israël exilés parmi les nations à cause de leurs péchés (cf. particulièrement Deut 4,25-27. 28,62-66. 30,1-4).Le Seigneur, qui avait dispersé les peuples loin de leur terre, les ramènera dans leur pays et dans leur ville. Il fera d’eux un seul peuple, réunissant les royaumes divisés d’Israël et de Juda, et un descendant de David sera leur pasteur (cf. Ez 34, 23-24. Ez 37,24). Il établira une nouvelle alliance avec eux, dont le médiateur sera un mystérieux « serviteur » de Dieu (cf. Is 42,6. 49,8), qui offrira sa vie comme rançon pour les multitudes (cf. Is 53,10s). Toutes les nations viendront alors et se rassembleront à Jérusalem, qui deviendra la mère de nombreux enfants (cf. Is 49,19-20. 60,1-9. Tb 32,12s).Déjà épouse de Dieu, abandonnée en raison de son infidélité et privée de ses enfants, elle verra le retour du Seigneur et accueillera au sein de ses murs une descendance innombrable. Ce sera une maternité prodigieuse et universelle. La ville et le peuple sont souvent représentés par le symbole d’une femme, épouse et mère, et par le titre de « fille de Sion », invitée à se réjouir, après de grandes souffrances, de la rédemption et du retour de ses enfants. Aux yeux de la première génération chrétienne, la mère de Jésus se configurait comme l’incarnation idéale de la « fille de Sion ». En elle, comme personne individuelle, mûrit de manière exemplaire la vocation de Sion-Jérusalem et de tout Israël, peuple de l’Alliance.Dans ce contexte, le disciple bien-aimé représente tous les rachetés, et Marie, la femme-fille de Sion, symbolise la communauté de l’Alliance, mère des enfants de Dieu autrefois dispersés et maintenant réunis en unité. Marie n’est pas seulement une figure de la fille de Sion ancienne, dans laquelle les promesses splendides se sont réalisées de manière partielle et temporaire. La Mère de Jésus inaugure, comme première fruits, la vocation de la nouvelle Sion, la communauté du Nouveau Testament, mère de tous les disciples du Seigneur. Precisément parce qu’elle est Mère de Christ, le « premier-né d’entre beaucoup de frères » (Rom 8,29).Marie est mère de tous ceux qui sont nés de nouveau par la foi en Son Fils. Sa maternité, qui a commencé avec la naissance de Jésus, atteint sa plénitude sur la croix. Comme on peut le voir, la scène de Jean 19, 25-27 va bien au-delà d’un simple moment domestique, d’un acte de filiation de la part de Jésus.L’accueil de la mèreDevant cette maternité, un don révélateur du Maître, le disciple est invité à adopter une attitude de foi, une adhésion vitale et une décision qui émane des profondeurs de sa liberté : une décision libre, mais non facultative. Le disciple bien-aimé ne peut refuser le don de son Seigneur. L’acceptation de la mère est l’un des traits caractéristiques du véritable disciple de Christ. Et “à partir de ce moment” (v. 27), le disciple l’a accueillie dans sa propre vie.L’heure de l’acceptation de la mère, qui n’est pas tant une indication chronologique, mais un moment théologique, coïncide, et revêt une signification fondamentale, avec l’accomplissement de l’heure de Jésus. L’expression “après cela“, avec laquelle commence le verset suivant (v. 28), ne semble pas une simple formule de transition, mais vise à souligner une connexion étroite entre ce qui s’est passé auparavant et ce qui suit. “Après cela“, par conséquent, Jésus, sachant que tout était accompli, pour que la parole s’accomplisse, dit…” (v. 28).On remarque qu’il s’agit d’un langage particulièrement solennel, caractéristique du style joannique, qui place notre scène au sommet de l’heure établie par le Père et comme sceau de l’œuvre salvatrice. Avec la révélation actuelle de Marie comme mère des fidèles et son accueil par le disciple, l’œuvre de Jésus est accomplie. Ce sont des visions magnifiques et grandioses qui émanent des profondeurs de l’Évangile de Jean.Le génie d’Origène (m. 254) l’avait déjà pressenti : pour lui, personne ne peut comprendre le sens du quatrième Évangile sans s’incliner sur le sein de Jésus et sans recevoir Marie de Jésus comme mère. À la lumière de la scène de Marie à la croix, on comprend également le mystérieux signe de Cana. Nous pouvons mieux saisir le sens des noces et de l’heure, ainsi que le rôle de cette femme dans la vie des disciples du Seigneur.Approfondissez vos études : explorez la Mariologie, la Théologie mariane, les apparitions mariennes et la Formation postuniversitaire en Mariologie.Consultez le Redemptoris Mater du Pape Jean-Paul II, sur Marie à la croix et sa participation au mystère rédempteur de Son Fils.