Wie wir uns, mit Maria, Christus öffnen und Gott begegnen sollen.

Mit Marias Glauben zu Christus

Öffne uns, wie Maria, Christus, durch den Gott uns versöhnt. Was bedeutet das geistig?

Zunächst einmal die historische Wirklichkeit, die Gesamtheit und die persönliche, im biblischen Blickwinkel. Gott leitet die Geschichte und es ist notwendig, in Gott zu glauben: an Gott glauben, an Gott glauben.

An Gott glauben. Ich möchte hier nicht grundsätzlich vom Atheismus sprechen: der muss zurückgewiesen werden. Wer sich diesem Atheismus verschreibt, kommt gar nicht in die Nähe der Möglichkeit, sich mit Maria zu verbinden. Für ihn ist Maria höchstens eine einfache Frau wie jede andere. Aber es gibt einen praktischen Agnostizismus, der auch Christen betreffen kann. Der Säkularismus, der heute so weit verbreitet ist, kann diesen Agnostizismus fördern: man lebt, als gäbe es Gott und Christus nicht. Im schlimmsten Fall wird Christus nur in Notsituationen, wenn das Leben zu Ende geht, herangezogen, wie zum Beispiel, wenn der Tod unsere Geschichte beenden soll. In solchen Fällen können es Formen der Annäherung an Christus und an die Heiligen geben, die etwas Magisches haben. Das reicht jedoch bei weitem nicht aus. Aber die Barmherzigkeit Gottes, der uns durch die Versöhnung mit sich selbst erlöst, kennt keine Grenzen.

An Gott glauben. Elisabeth sprach Maria an, in Bezug auf ihren Glauben: «Selig, die da glaubt, dass sich alles erfüllen wird, was ihr gesagt ist». Neben dem Glauben an Gott muss man auch an die Wort Gottes glauben, in ihm vertrauen und sich nach dem Wort Gottes richten lassen.

Dies ist ein grundlegender und entscheidender Verhalten für die Versöhnung. Jesus betonte in seiner Predigt immer wieder die Notwendigkeit dieses Glaubens an Gott. Ich erinnere an zwei Momente dieser Lehre: einmal, als er von der Versöhnung sprach. Ein anderes Mal, als er implizit gerade über Maria sprach.

Über die Versöhnung als Konversion der ganzen Person zu Gott sprach Jesus, wie es im Evangelium nach Markus heißt, als er seine Predigt begann: (Mt 4, 17) «Kommt her und hört: Alles, was der Prophet Jesaja über euch erfüllt hat, das erfüllt sich in euch. Der Geist des Herrn ist auf mir, weil er mich gesalbt hat, den Armen gute Kunde zu verkünden, den Gefangenen Freiheit und den Blinden Wiederherstellung zu bringen und die Unterdrückten in Freiheit zu setzen und das Jahr des HERRN zu verkünden, das der Gnade ist».

Exegeten bemerken, dass das Evangelium in der Praxis Christus selbst war. Man muss auch beachten, dass Jesus einen direkten Aufruf an die Zeit richtet, an den Kairós, als intensiven und höchsten Moment der Heilsgeschichte, der mit dem Ende des Volkes Gottes in der Versöhnung zusammenfällt. Aber das Volk glaubte nicht, außer dem kleinen «Rest», wie er selbst sagen wird: (Lk 10, 21) «Ich preise dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde, dass du diese Dinge den Kleinen offenbart hast, die sie den Großen verborgen geblieben sind».

Die Weisen und Verstandigen hier sind jene, die anstatt sich selbst nach dem Wort Gottes zu verwandeln, das Wort Gottes und Christus selbst nach ihren eigenen kulturellen Kategorien und Modellen verwandeln. Und auch hier muss man aufmerken, wie Jesus den Glauben der „Armer des HERRN“ preist, die der „Überrest“ Israels waren, die sich zu dem wahren neuen Volk Gottes entwickelten. Sie glauben an das Evangelium und verändern ihre Denkweise: Sie öffnen sich der Versöhnung, die Gott in Christus vollzieht.

Ein weiteres Mal bezieht sich Jesus auf diesen Glauben an das Wort Gottes, der mit Treue praktiziert wird, und deutet implizit den Glauben Marias an. Dieser Vorfall wird von Lukas beschrieben: (Lukas 11, 28) „Als Jesus sprach, erhob sich eine Frau aus der Menge und rief: ‚Gelobt sei der Bauch, der dich getragen, und die Brust, die dich genährt hat!‘ Aber Jesus sprach: ‚Gelobt sind vielmehr die, die das Wort Gottes hören und es bewahren‘.“

Das heißt, sie bewahren es in seiner Authentizität, indem sie es meditieren und in die Tat umsetzen. So war es bei Maria, wie Lukas ebenfalls sagt: Sie meditierte über die Ereignisse Jesu, die voller Lehren waren, und über seine Worte: (Lukas 2, 19) „Maria aber behielt alle diese Worte und Überlegungen in ihrem Herzen.“

Mit Mariens Schweigen

Um uns mit Maria zu Christus zu öffnen, durch den Gott sich mit uns versöhnt, und um uns mit Mariens Glauben zu synchronisieren, müssen wir uns auch klein und einfach machen. Wir müssen lernen, wie Maria, zu sagen: Gott sieht unsere bescheidene Lage, unsere akzeptierte Armut, ohne den Schleier des Stolzes, des egoistischen Besitzanspruchs, der Prätention, zufrieden damit zu sein, übersehen zu werden, und macht aus Schweigen unsere übliche Wortwahl.

Das gesamte Evangelium spricht vom Schweigen Marias. Sie lässt andere Frauen Jesus dienen und ihm geben, was ihm zusteht, wie Lukas selbst berichtet (Lukas 8, 3).

Ich erinnere hier an eine Reflexion, die der Anwalt Carnelutti vor etwa vierzig Jahren auf einer Konferenz geäußert hat. Er fragte: Welche innere Qual hätte Maria empfunden, als sie hörte, dass Jesus zu denen, die ihn folgen wollten, sagte (Lk 9, 58): „Die Füchse haben ihre Höhlen und die Vögel des Himmels ihre Nester; aber der Sohn des Menschen hat nicht, wo er seinen Kopf hinlegen kann“? Für eine Mutter ist es große Qual, dem Kind keinen Wohnsitz bieten zu können. Doch diese Qual akzeptierte sie in ihrer Armut, in ihrem Bedürfnis, nicht nur materiell, sondern auch spirituell: „Sie sah die Bedrängnis ihrer Magd“ (Lk 1, 39). Der Grund für die Isolation des Sohnes, und damit seine Unmöglichkeit, ein Zuhause zu haben, war die Diskriminierung, der die Verantwortlichen in Israel die Armen, die Einfachen, das „Übrige“ (vgl. Lk 7, 22), unterwarfen, zu denen Maria mit ihrem Sohn gehörte.

Ist es heute in unserer Zeit möglich, eine Diskriminierung zu erleben, die jemanden daran hindert, treu zu sein gegenüber dem Wort Gottes, der Freundschaft mit Gott? Ja, es ist nicht nur möglich, sondern es existiert und wird immer größer und schmerzhafter. Eine große Anzahl von Menschen befindet sich in der Situation, die Seligpreisungen des Herrn in sich selbst zu leben.

Gott will sicherlich keine Diskriminierung; er will, dass alle sagen: „Vater unser, der du im Himmel bist, und dass alle Brüderlich seien. Er ermutigt und belohnt sicherlich diejenigen, die für das Ende der Diskriminierung arbeiten. Doch tatsächlich wird die „arme Menschenmenge“, die aufgrund ihrer eigenen Natur verspottet und als unfähig abgetan wird, immer existieren. Daher ist es wichtig, stets die Mutigkeit zu haben, der wahren Natur treu zu bleiben, selbst wenn man in einer diskriminierenden, sozial verachteten Armutslage ist. Dies ist eine schwierige Rede, die man heutzutage kaum noch hören kann. Eine Kultur, die eine Umkehr propagiert und auferlegt, die im Widerspruch zur von Christus gepredigten Umkehr steht, dominiert und wird immer dringlicher.

Trotzdem ist es notwendig, treu zu Christus zu bleiben und die wahre Umkehr, die wahre Versöhnung ohne Gewalt im eigenen Stil Christi und seiner Mutter zu predigen.

Ein drittes Element ist notwendig, um uns, wie Maria, Christus zu öffnen, durch den Gott sich mit uns versöhnt: Jesus zu betrachten und zu erkennen. Der überzeugendste Grund dafür ist folgender: Nur Jesus kann uns zeigen, wer Gott wirklich ist; nur Jesus kann uns helfen, uns mit Gott zu versöhnen.

Das Evangelium nach Johannes endet mit dieser Aussage: (Joh 1, 18) „Niemand hat Gott je gesehen; der einzige Sohn, der bei dem Vater ist, der hat ihn offenbart“ (Joh 1, 18). Das gleiche Evangelium nach Johannes erzählt, dass Jesus beim letzten Abendmahl dem Apostel Thomas, der sagte: „Herr, wir wissen nicht, wohin du gehst“, antwortete (Joh 14, 5-7): „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben. Keiner kommt zum Vater als durch mich. Wenn ihr mich kennt, so werdet auch ihr meinen Vater kennen.“

„Ihr kennt ihn und seht ihn“, sagt Jesus.

Der Apostel Philippus dachte wohl, dass sie den Vater trotzdem nicht zu sehen schienen. Daher sagte er zu Jesus: „Herr, zeige uns den Vater, und das genügt uns.“ Jesus antwortete: (Joh 14, 8-10) „Philippus, bin ich so lange bei euch und du kennst mich nicht? Wer mich sieht, sieht den Vater. Wie sagst du dann: Zeige uns den Vater? Glaubst du nicht, dass ich im Vater bin und der Vater in mir? Die Worte, die ich euch sage, sage ich nicht von mir selbst. Der Vater, der in mir bleibt, tut seine Werke.“

Diese letzten Aussagen sind der Schlüssel zum Verständnis der Rede des Herrn: Alle Worte, die er gesagt hat, und alle Taten, die er getan hat, sind Worte und Taten des Vaters in Christus, seinem Vermittler, in voller Lebensgemeinschaft. Das bedeutet, dass das Buch, um Gott den Vater kennenzulernen, das uns mit ihm versöhnt, das Evangelium ist. Jede Seite des Evangeliums spricht von Gott dem Vater. Jede Tat Jesu ist die Tat des Vaters.

Was ist denn das Leben Jesu? Er selbst sagt es, als er mit Nikodemos spricht: Es ist die Offenbarung der Liebe Gottes des Vaters zur Welt: (Joh 3, 16) „Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er seinen einzigen Sohn gegeben hat, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat.“

Aus der Verdammnis befreit zu werden, ewiges Leben zu haben, das selbst das Leben Gottes ist, ist nichts anderes als das Werk der Versöhnung. „Gott hat die Welt in Christus versöhnt“, sagt Paulus bereits (2 Kor 5, 19).

Wie hat Jesus sich gegenüber den Sündern verhalten? Das Evangelium nach Lukas sagt: (Luk 15, 1-2) „Die Zöllner und Sünder traten zu ihm, um ihn zu hören. Die Pharisäer und Schriftgelehrten murmelten und sagten: Er isst mit den Sündern und Zöllnern.“

Saint Alfons nimmt diese Worte des berühmten Nikolaus an: „Wie Jesus Christus seine Kirche wirklich am Kreuz gebildet hat, so hat die heilige Jungfrau in hervorragender und einzigartiger Weise an dieser Bildung mitgewirkt. So begann sie am Kreuz auf besondere Weise Mutter der ganzen Kirche zu sein“ (Nikolaus, *Theologische und moralische Anweisungen über das Gebet des Herrn, das Engelgruß, usw.*, dritte Anweisung, Kap. 2).

Und Saint Alfons schließt: „Um also in wenigen Worten alles zu sagen, hat der allerselbstigste Gott, um die Mutter des Erlöser zu verherrlichen, bestimmt und angeordnet, dass ihre große Liebe für alle bete, die ihr göttlicher Sohn mit seinem überflussreichen Blutpreis, in dem unsere Erlösung, unser Leben und unsere Auferstehung sind, bezahlt und dargebracht hat“ (Saint Alfons von Ligori, *Die Glorien Mariens*, „*Ein Wort an den Leser*“).

Maria durch Christus mit sich vereinen, um zu Gott zu gelangen, ist nicht ein paralleler Weg zum einzigen Vermittler hinzufügen, sondern in der konkreten Weise einzutreten, wie Gott selbst die Geschichte der Versöhnung führen wollte. Marias Glaube ist kein devotionales Beiwerk: er ist ein Modell und sogar eine eucharistische Form, Gottes Kairós aufzunehmen, die Fülle der Zeit, in der das Reich nahe kommt und zur Bekehrung auffordert (Mt 1, 20-21). Daher reicht es nicht aus, Maria als selig zu rufen, wenn die Seligkeit nicht zu einer Forderung wird: das Wort zu hören, es zu bewahren und in seinem Leben zu leben, wie Christus erklärt, dass dies die wahre Größe seiner Jünger ist, und wie Marias Leben es bestätigt (Lk 1, 28. Lk 2, 19). Die Versöhnung beginnt dann an dem Ort, wo das Evangelium sie immer platziert: im gehorchamen Glauben, der in Gott glaubt und Gott glaubt, und der das Leben dem Wort anpasst, ohne das Wort an unsere Kategorien anzupassen.

Diese Eröffnung geschieht jedoch nicht ohne Stille, d.h. ohne die innere Armut, die bereit ist, sich vor Gott als klein zu erweisen. Marias Stille ist keine Abwesenheit, sondern Zustimmung, Verfügbarkeit und bescheidene Zurückhaltung. Es ist der Raum, in dem die Person aufhört, sich selbst zu besitzen, um von Gott besessen zu werden, und so den versöhnenden Christus empfangen zu können. In einer Zeit, in der die vorherrschende Kultur oft eine Konversion fördert, die im Widerspruch zu Christus steht, wird Marias stille Haltung zu einem evangelischen Widerstand: Treue ohne Gewalt, Standhaftigkeit ohne Arroganz, Ausdauer ohne Bitterkeit. In dieser Zurückhaltung werden die Seligpreisungen nicht mehr ein abstraktes Ideal, sondern eine Lebensweise: die ruhige Mutigkeit, bescheiden, treu und einfach zu bleiben, selbst wenn dies Diskriminierung und Verlust an Ansehen mit sich bringt.

Aber der entscheidende Punkt, ohne den alles in Moralismus zerfallen würde, ist folgender: Sich Christus zu öffnen erfordert, ihn zu erleben und ihn erneut zu erleben. Nur er offenbart, wer Gott ist, denn in ihm sind die Worte und Taten des Vaters. Das Evangelium ist daher nicht nur ein Text zum Lesen, sondern das lebende Buch, in dem Gott sich selbst als Barmherzigkeit, die versöhnt, als Vater, der sucht, vergibt und die Freundschaft wiederherstellt, offenbart. Aus diesem Grund ist die Versöhnung nicht nur ein inneres Gefühl, sondern ein echter Übergang vom Tod zum Leben: Der Sünder, berührt von der Gegenwart Christi, lernt, das Gebet der Reue zu sprechen, und erhält die Zusage der endgültigen Gemeinschaft (Lk 23, 39-43). Auf ähnliche Weise macht der Auferstandene die Versöhnung zum ersten paschalen Gestus für die Kirche, indem er den Heiligen Geist sendet und ihm die Aufgabe der Vergebung anvertraut (Joh 20, 21-23): Vergebung ist kein isoliertes menschliches Handeln, sondern eine Tat des auferstandenen Christus, der von innen her das Herz neu erschafft und den Gläubigen in die Gemeinschaft seines Körpers, der Kirche, einbindet.

Im gegebenen Kontext versteht man, warum Marias Liebe, verbunden mit der Liebe des Sohnes, keine passive Präsenz am Kreuz ist. Sie ist vollkommene Übereinstimmung mit der erlöserischen Liebe, mütterliche Zustimmung zur Opfergabe des Sohnes und daher Zusammenarbeit und kirchliche Mitwirkung: dort, wo Christus die Kirche formt, tritt Maria auf eine einzigartige Weise in die geistige Mutterschaft des versöhnten Volkes ein. So endet Marias Öffnung gegenüber Christus nicht bei einer privaten Erfahrung, sondern mündet in eine gemeinschaftliche und missionarische Realität: ein neues Volk werden, das heißt, die Kirche für die Welt sein. Und das Magnifikat wird dann nicht nur ein Lied, sondern ein Programm: mit dem Leben verkünden, dass Gott die Idole des Stolzes umstürzt und die Kleinen emporhebt, indem er aus der armen, angenommenen Armut den Ort macht, an dem eine neue Geschichte der Versöhnung beginnt.

Kurz gesagt, die Versöhnung mit Gott in Christus erfordert von uns, was zuerst in Maria leuchtete: Glaube, der sich hingibt, Stille, die aufnimmt, lebendiges Jesus in sich tragend, und Liebe, die sich anbietet. Wer diesen Weg betritt, entdeckt, dass die Versöhnung nicht nur eine Rückkehr in die Vergangenheit ist, sondern eine Geburt in die Zukunft: ein neues Leben im Geist, kirchliche Gemeinschaft und der Mut, im Weltall als wahrer Freund Gottes zu leben.

Fahren Sie mit der Reflexion über Maria und die Versöhnung fort: Maria versöhnt uns mit uns selbst und Mit Maria zu einer versöhnten christlichen Gemeinschaft. Um Marias Rolle im christlichen Glauben zu vertiefen, konsultieren Sie die Enzyklika Redemptoris Mater: Maria als Weg zu Christus.

Vertiefen Sie Ihr Mariologie-Wissen: Wenn Sie Mariologie mit akademischer Strenge studieren möchten, bewerben Sie sich für unseren Masterstudiengang in Mariologie. Erfahren Sie mehr über Marientheologie und über erklärte marianische Erscheinungen durch die Kirche.