Закликані до святості в слідах Марії
1. ЗВЕДЕННЯ ДО СВЯТОСТІ
Вираз ctamados à santidade (запрошені до святості) служить антифоною до вступів апостольських листів Павла: «священні за покликанням» (Рим 1,7), «запрошені бути святими» (1 Кор 1,2), «всі святі в Акції» (2 Кор 1,2), «обрані ще до створення світу, щоб бути святими і бездоганними перед Ним у любові» (Еф 1,4). З давніх часів Церкви розуміються як спільнота, що перебуває в Божій святості, як публічне явище істини, виражене в прикметнику, який стає визначальним ім’ям для братів і сестер Ісуса — «святі» (Кол 1,2), — та для Його Церкви: «Я вірю в святу Церкву». Це покликання, що завжди актуальне, ґрунтується на досвіді, описаній у Писанні Ізраїлю, пов’язаній з лексикою «святий», qadost.
Бог закликав себе далекоНе існує терміну, який би можна було порівняти з «святим», щоб визначити ідентичність і глибину божественної та християнської сутності. Так співає небесний хор: «Свят, свят, свят є Господь Бог» (От 4,8; Іс 6,3). Так проголошує голос Закону: «Я, Господь, ваш Бог, святий» (Лев 19,2). Так визнає Церква на небесах під час Євхаристії.Трійка святих і триагіон, як підкреслюється, є корінням у терміні тебічний, «відокремлений», «відрізнений» від світу і від людства, «віддалений». Це сам по собі є різноманітністю: «Я є Бог, а не людина» (Хос 11,9), «єдиний, який володіє безсмертям, який живе в нездоланному світлі, якого ніхто з людей ніколи не бачив і не може побачити» (1 Тм 6,16), що поширюється також на сферу думки та дії: «Мої думки не такі, як ваші думки, мої шляхи не такі, як ваші шляхи. Як небо високо над землею, так мої шляхи високо над вашими шляхами, а мої думки – над вашими думками» (Іс 55,8-9). Насправді, «Бог не бреше, і Він не змінює своїх слів. Чи Він обіцяє щось і не виконує? Чи Він клянеться і не дотримується свого клятва?» (Нум 23,19).Тому проголошення святості Бога означає, перш за все, визнання його радикальної та конституційної відмінності від космосу та людства. Це означає прийняття молитви псалміста: «Визнайте, що Господь – Бог, Він створив нас» (Пс 100,3). Це означає проголошення з Євангелістом: «Ніхто не добрий, крім одного, Бога» (Лк 18,19). Бог, який не створений людськими питаннями про походження, мету та сенс життя, не є результатом їхнього розуму та серця, хоча Він і не є чужим чи байдужим до людських запитань та пошуків.Важливо пам’ятати про цю відмінність, щоб уникнути ідолопоклонства, яке проявляється, коли Святого ідентифікують з нашою системою думок, образів, бажань та мовлення про Бога. Він – інший і поза нами. Далеко Його ім’я.Бог наближаєтьсяХоча вимір відмінності є фундаментальним, він не вичерпує безмежної глибини божественної таємниці.Ніколи не завершена парабола вірного Ізраїлю повторює і продовжує повторювати, що далекий, віддалений, Інший, безгрішний, загалом Святий, любить вийти зі своєї недоступності, наблизитися, стати близьким і присутнім. Так написано: «Я – Святий серед вас» (Хос 11,9), Він приходить до вас, щоб зробити вас «святим народом» (Вих 19,6): «Будьте святими, бо Я, Господь, ваш Бог, Святий» (Лев 19,2).Святий, що далеко, стає святим, що близько, щоб зробити із Ізраїлю частину святої хмари, тобто далеку та близьку, віддалену від ідолів та ідолопоклонних шляхів, але союзницею Бога та ініціаторкою Його шляху. Він також відрізняється від інших націй, адже йому було дано бути «народом священним» (Вихід 19,6). У них і через них Ізраїль є свідком Імені та Його святих заповідей, доброго та справедливого способу життя.Це вічна покликання Ізраїлю, його заклик до святості, який полягає у виході з попереднього стану, ідолопоклонства, поганих думок та шляхів, і входженні до нового стану, спілкування з Богом Отця, думок та шляхів життя та світла. Цей перехід стає можливим завдяки рішенню «бути серед» Ізраїлю, щоб не позбавити хмару пам’яті про Його присутність та Його вказівки. Покликання до святості чудово підсумовується в цьому уривку пророка Міхея: «Людина, тобі навчено, що таке добре, і що вимагає від тебе Господь: роби правду, люби милосердя, ходи шляхами, що бояться Бога» (Міхей 6,8).Закликані бути святимиБути близько до Далекого в християнському досвіді досягає свого апогею в Ісусі. У Ньому Невисловне стає Словом (Іоанн 1,14), Невидиме стає обличчям (Іоанн 14,9), а святий кодекс стиснутий і виражений так: «Ця є моя заповідь: любіть один одного, як я любив вас» (Іоанн 15,12). Це «як», що говорить про новизну та повноту. Я любив вас, як «Єдинородний Син Божий», до того, як віддати своє життя. У Ньому, Еммануїл, справді «Бог із нами». У Ньому, Ісус, справді «Бог спасає». У Ньому нарешті є відмінність між Ізраїлем і церквами. Останні покликані до святості через Нього.Точність, як вже було зазначено, що повторюється в листах Павла, наприклад, у першому листі до християн Коринта, де вираз зібрані для святості ймовірно посилається на «святе покликання» з Виходу та Левитику (Вихід 12,16. Левит 23,2-44). Насправді, згідно з Виходом 10,1-8, вихід був з метою виникнення народу священицького, святого нації. І тому, що святий — це термін, що поєднує значення відокремлення та приналежності, Ізраїль є священиком Найвищого серед націй і для націй. Отже, зібрані до святості, як виклик альтернативній історії, результат слова, прийнятого від великого союзника в милості та тримаючого в руках оновлення обличчя землі, щоб зробити її Едемом, де тече молоко, мед, вино, справедливість, право та мир. У розбитті Ізраїлю включене та втілене божественне бачення всього.
Ця основа, що натякається на вираз зібрані для святості, застосований до обраних у Коринті, конкретизується, однак, як вже згадувалося, своєю особливою рисою. Бог, який у тій великій теологічній місті вирішує створити для себе частину, відокремлену від ідолопоклонства (1 Коринтян 12,2), робить це через Ісуса Христа. Теологічне пасивне дієслово святілися в Христі Ісусі (1 Коринтян 1,2) є чітким і освітлюючим. Зібрані Батьком у Коринті є через Христа Ісуса і з метою спілкування з Христом Ісусом, Його Сином і Господом нашим (1 Коринтян 1,9). Син-Господь, який святить, означає, що через надмірний вилив великого дару, джерела всіх дарів (1 Коринтян 1,5), Святий Дух робить обраних зібранням одного Бога, Абби Ісуса, одного Господа, викликаного та очікуваного (1 Коринтян 1,2. 16,22), одного наказу, любові (1 Коринтян 13), що робить дні бездоганніми (1 Коринтян 1,8).
Чому запрошення є очевидним. Бог збирає з ідолопоклонства, святість як відокремлення, щоб деякі з коринтян стали Його союзниками, святість як приналежність. І робить це в Ісусі Христі, звертаючись до зібраних, щоб вони стали подібними до Сина (Римлянам 8,29), лист Христа, написаний духом живого Бога, і читаний усіма людьми (2 Коринтян 3,2-3), в цілому свята нація (1 Петра 2,9).
Знову ж таки, заклик до святості має очевидний політичний вимір. Бути у місті, свідками Батька Ісуса Христа та Його Святого: вільними від будь-якого фальшивого ідола чи ідеології та наповненими Духом, який робить неможливе можливим, спільнотою з Аббою-Батьком у Господі Ісусі, примиренням різних у любові, молитвою очікуючи прориву «Бога в усьому і через усе» (1 Кор 15,28). Безперечно вільними від будь-якого зла та смерті.
Святість як христологія-ідентичністьНова істотаУ християнському досвіді заклик до святості є, отже, дією Батька, через Сина, в Дусі, і, більш конкретно, може бути визначений як заклик стати подібними до Христа, за Його образом і подобою, і в Ньому за Батьком. Він є, насправді, Святим Бога серед нас, тобто «таємницею, прихованою, але проявленою в останньому часі», як повне виявлення та завершене тлумачення Невимовного та Його невимовного шляху. Таким чином, «призначені… стати подібними до образу Його Сина» (Рим 8,28-29), так що «ми перетворюємося за цією ж образною силою, від слави до слави, за діянням Духа Господа» (2 Кор 3,18). Сказати «свята Церква» та «святі учні та учениці» просто означає стати тим, ким ми покликані бути, подібними до Христа та в Ньому до Батька, в Дусі: «Будьте досконалими, як досконалий є ваш Небесний Отець» (Мат 5,48), досконалість, втілена в плоті та видимій у Господі Ісусі.
Це подія, яка передбачає перехід і повернення до початкового значення терміна «святий» як відокремлення від і близькості до. Читаємо: «Бо Бог звільнив нас від влади темряви і переніс у королівство свого улюбленого Сина» (Кол 1,13). Така близькість, яку синотичні Євангелія передають як бути з Ним у слідуванні, Павло як бути в Ньому, а Іван як залишатися в Ньому, в Його любові та Його слові. Подія, яка передбачає трансформацію та повернення до початкового значення терміна «святий» як відокремлення від старого, від попереднього, і прийняття нового, від теперішнього.
«Кожен, хто в Христі, — нова творіння» (2 Коринтян 5, 17), — новий спосіб мислення (1 Коринтян 2, 16), почуттів (Філіп’ян 2, 5), дій (1 Івана 2, 5) та нового способу жити і воскресати (Філіп’ян 3, 10-11). Христоподібність — це нова форма існування, яку отримують Церкви, справжня перлина: «Що має значення, — це бути новою творінням» (Галатам 6, 15). Вона є відповіддю на питання сучасності про якість життя, питання, яке не може бути залишене без відповіді, сповнене очікування великого бачення, христофанії як продовження співчуття Всесвіту, активної турботи Господа Ісуса. Це має стати рідною мовою для всіх Церков, по-справжньому універсальною та зрозумілою для всіх.Співчуття, перш за все, виражається у захисті прав бідних та природних прав, у зверненні уваги на крик пригноблених та стогін творіння, що є невід’ємними елементами духовності христоподібної у будь-який час. Тому святість, як продовження христологічного акту до самопосвячення заради нього, мучеництво як існування з іншим без будь-яких обмежень, доки не буде зроблено безумовний дар самопосвячення, епифанія обличчя Батька та втілення в плоті та історії Божого обличчя в Ісусі, все це все більше характеризуватиме Церкви в історії. Об’єднані у видимості нової існуючої реальності в контексті месіанської практики.Подія, яка означає завершення часу, коли Церкви оголошують про завершення епохи ворожнечі та використання меча від імені Бога і на захист Божих причин: «Досить». Правда Бога в Христі — це хліб, який важко перетравити для тих, хто зраджує, це прощення для тих, хто вбиває. Хто б це не був.Тверда пища для травлення, яка характеризує святість як боротьбу, агонію аскетичного життя як смерть і життя. Святий — той, хто у Дусі віддаляється від смерті, від відкритого заперечення Бога та від світу, який породжує старий спосіб життя. Він той, хто, у тому ж Дусі, входить до нового способу життя, де любов Батька, яка дарує благодать через Сина та відкриває шлях до спільноти через Духа, продовжує перетворюватися на співчуття світу. Такі образи та така Церква потрібні землі. Святість як екстаз історії, як «інший спосіб» історії.Інше бачення історіїЗемля, отже, вимагає святості, яка не обмежується цим світом і не уникає цього світу, а полягає в іншому перебуванні. Езопові метафори світла, солі та дріжджів не залишають сумнівів щодо цього, так само як заклики жити в світі, але не бути з ним, не піддаватися його логіці, а радше використовувати виразний словник, щоб запропонувати церквам спосіб перебування на землі.Послані благодаттюЗнання та відчуття себе як церков, дарований вільною та безкоштовною ініціативою Бога до світу.Іноземці та паломникиВираз «іноземці та паломники» (1 Петра 2,11; Хебреїв 11,13) вказує на те, звідки, куди та як церкви та учні Господа перебувають в історії. «Наша батьківщина — у небі» (Філіп’ян 3,20), звідти ми прийшли і туди йдемо: «Ми не маємо тут постійного міста, але шукаємо майбутнього» (Хебреїв 13,14), живучи тим часом «як громадяни, гідні Євангелія» (Філіп’ян 1,27).У теперішньому часі діаспори (1 Петра 1,1), бути згідно з батьківщиною, з якої ми походимо, і до якої прагнемо в очікуванні. «Батьківщина означає, перш за все, місто з його правителем, регульоване певними нормами чи законами, до яких повинні дотримуватися ті, хто в ньому проживає як громадяни. Норми та закони, які надають сенс і порядок індивідуальному та суспільному життю». Це означає жити земним тут і зараз, визначеним і орієнтованим з неба. Отже, «духовність іноземця» як невідповідність корінням природним і культурним батьківщинам, як поза місцем і в діаспорі всюди, і «духовність паломника» слідуючи слідами шляху Сина: від вищого, незрозумілого початку до нижнього, також незрозумілого цілі, до якої йдеться. Пророки від початку, від завершень і того, хто відкриває сенс дня і години, наданих для життя.Сенс, наданий ходом з Томами, у товаристві любові до хреста. Присутність Церков і християн у тій історії поєднує в собі категорії вічності, іншого та товариства. “Мунданність” (бути у світі), “сучасність” (бути в цьому світі) і “етичність” (бути там, де Бог в Христі) — це те, що спало на частку учнів Господа. Їхня святість полягає в участі в любові до болю Бога за світ.
Церкви, отже, як товариство віри, чиїм ділом, завдяки благодаті, є свідчення в повсякденному житті про агапе Невидимого, від якого кожен вірний покликаний стати видимим фрагментом, появою, знаком трансформації, яка не є неможливою від томи до справжньої людини, яка є Христом Ісусом, “Еце Гомо” — вікно до таємниці Бога та таємниці томи.
Церкви, отже, як товариство віри, слідують прикладу та слідам Христа Ісуса: “Ви покликані йти за Мною, як Я пішов за Отцем” (Йо 15,23). Вони, як “послідовники Христа в Дусі” (2 Кор 3,18), наслідують Його сліди, як це підкреслює апостол Павло: “Нехай ви наслідуєте Мене, як Я наслідую Христа” (1 Кор 11,1). Тому: “Ви знаєте, як слідувати Мені” (2 Тм 3,16), “станьте Моїми наслідувачами і Господа” (1 Тм 4,15). А ще: “Імітуйте віру батьків ваших” (Єв 13,7) та “імітуйте віру Авраама” (Рм 4,12) і, як зрозуміла з самого початку християнська традиція, під натхненням Духа, “імітуйте віру Марії”. Батьку в вірі відповідає мати в вірі.
Це делікатна глава стосунків між християнським існуванням і святими, чиї присутність і типи прикладності потребують постійної критичної уваги. Не в сенсі “посередників”, які полегшують доступ до Бога та Його ласк, як ніби Христос не був єдиним посередником між Богом і людиною та людиною і Богом, але в сенсі “товариства”, виразного дружби та братерства, яке ніколи не припиняється. Спільнота святих не припиняється смертю. Таким чином, спільнота з Матір’ю Божою не є спілкуванням з богинею чи напівбогинею, а спілкуванням з Жінкою, яка повністю поруч з нами, для нас і для Церков — присутність, пам’ять та пророцтво. Таке товариство, яке, наприклад, пам’ятає і пророкує, у своїй власній плоті та по-своєму, код святості.
Христос, святість Бога, названий таким багатьма кодами: Святі Письма, які святкуються в Літургії, пояснені Отцями та читаються в житті тих, хто найбільше схожий на Нього. Серед них Марія, визначена традицією як “форма дисципліни Христа” та Данте в “Райі”, 32,85: “Обличчя, що найбільше схоже на Христа”. Марія, отже, як код святості, той, хто в Ісусі знайшов свою найвищу виразність, тому що в Ньому Святий з святих зробив святість однією з нас. Код, який слід вивчати розділ за розділом. Ми обмежимося переліком кількох назв, достатніх для читання святості в термінах благодатного події, події віри.
Марія, код благодаті«Свято є його ім’я» (Лк 1,49) — це назва розділу, з яким відкривається кодекс святості «Богородиця». Це означає, у злагоді з єврейською та християнською традицією та узагальнюючи її, що феномен святості не належить до речей, доступних людству. Він виходить за межі його бажань, думок, планів, рішень та можливостей. Коротко кажучи, за межі його імені. Вона існує в іншому від людства та за межами людства, про що свідчить Євхаристійна молитва, яка проголошує: «Свято, джерело всієї святості». Самоусвідомлення як суб’єктів, які володіють своєю святістю, як Церква та християни, корениться. Боже не є альфа, початок, походження та причина. Як і даруванню, так і святості щось віддалене та приховане, «невидане» та «неуслухане». Важливий розділ, який допомагає переказати та переосмислити радикальну недоступність і чужорідність Бога та Його шляху, що є необхідною передумовою для правильного ставлення та належного розташування: бути перед Таїнством у доступності. Святий і святість належать до горизонту дарування, що приймається: «Свято є його ім’я», і свята Його дорога, жодне з них не здобуте аскезою, а є благодаттю спуску. Юдаїзм і християнство, перш за все, не є релігією шляху людини до Бога, а приходу Бога до людини, без чого не відбувається жодного подіяння, ні Його, ні Його орієнтуючого слова. Це не заперечує цілковитого людського прагнення до чогось іншого та за межами, до самоперевершення людини. Замість цього, стверджується, що якщо стогін не почутий тим Іншим, який перебуває за межами, напруга залишається без уваги, а очікування без зустрічі.«Вона знизилася до скромності своєї служниці» (Лк 1,48), «знайшла милість перед Богом» (Лк 1,30), «ангел був посланий Богом… до Марії… увійшов до неї» (Лк 1,26-28), «Господь з тобою» (Лк 1,28). Ці уривки з другого розділу кодексу святості, відомого як Марія. Початок святості, її джерельна конотація, полягає в досвіді найчистішого дару, який не походить від людини, а від Бога (Еф 2,8): бути зниженим з добротою та бути відвіданим з добротою тим, хто перебуває далеко, вільно, безкоштовно, суверенно та односторонньо вирішив стати близьким, «з тобою», і увійти в твоє життєве простір, «війшов до неї». Досвід, який викликає здивування та змушує замислитися: Марія «злякалася… і задумалася про значення» (Лк 1,29). Це нагадує та пророкує кодекс Святої Марії: святою є Церква та створіння, яке розпочато, без будь-якої заслуги чи прагнення, у свідомості того, що було знижено з добротою та знайдено з добротою Богом, який просить товариства, здивування та роздумів. Зниження та зустріч зі Святим, з іншим Богом, який робить невинними Його зниження для тих, хто створює простір для Його дружньої присутності. Підтримка святості полягає в тому, щоб бути зниженим з любов’ю та відвіданим з любов’ю. Хто б ти не був: «Любов не знаходить, а створює» (Лутер). Святість приходить до нас з-за меж нас самих.«Ти була прикрашена» (Лк 1,28). Так називається третій розділ. Божа людина до Марії відбувається з метою істини Марії, тобто збігатися з тим, як Бог бачить її прийняття: доброю істотою, здатною робити добро і, отже, прекрасною, любою і повною благодаті, як золоте лісове дерево, освітлене сонцем осені. Це те, що пророкує кодекс святості «Свята Марія». Завдяки їй Він зробив її іконою незабрудненої творіння від початку і до кінця. Прихід Всього Іншого має на меті, щоб відвідані стали повністю іншими, ніж вони є: «святі та непорочні перед Ним у любові» (Еф 1,4-5), «непорочні» (Кол 1,22). Красиві та добрі на зразок «найкрасивішого серед синів людей», Христа, краси Бога, тому що Він є втіленням доброти Бога для друга і ворога до смерті. У Ньому шлях розп’яття був перетворений на шлях краси. У «Ти була прикрашена» відкривається, отже, причина виходу Бога з його мовчання: зробити красивою кожну істоту під сонцем, переробляючи її в Дусі за Христом. Святий, тема вже розроблена, є образом Христа, а свята Церква — образом Христа, дар новини та можливості Бога в історії.«Входячи туди, де вона була, він сказав… Ось ти завагітніш… Дух Святий зійде на тебе… дитина, що народиться в тебе, буде святою… Ісус… Син Найвищого… Син Божий» (Лк 1,28.31-35). Четвертий розділ коду, тісно пов’язаний з попередніми. Прихід у благодаті Іншого, Єдиного Доброго, спрямований на створення нової, доброї творіння, призначеної, як нова світанкова зоря, освітлювати сонце справедливості та, як нова земля, містити і стати брамою до неба. Ті, хто народжений для краси, покликані народжувати найпрекраснішого серед синів людських, досконалий дар Божий, носій досконалих дарів Божих: прощення, слова, любові, вічного життя, Духа Святого та самої Марії, подарованої як мати любленій Церкві (Йн 19,25-27). Даний як символ конкретного та вічного покликання. У слідах «Святої Марії», матері Сина Найвищого, Сина Божого, стати «Святою Церквою», тобто людством, відокремленим для нового мислення та шляху (Іс 55,10-11), як за походженням, так і за добротою. У Дусі вічного П’ятидесятниці шлях Бога полягає в тому, щоб народити для світу «Бога з нами», «Бога за нас», мислення Бога. Особлива місія Церкви та учня, освітлена кодом «Святої Марії`, полягає в народженні: бути місцем, через яке, у Дусі, Син продовжує робити історію та бути поруч, і це через свідчення (Дії 1,8) слова, життя та крові.
Покликання, надзвичайно важливий аспект, у слові. У «сказав» ангела до Марії стисло відображений досвід Ізраїлю, «народу слухання» Слова в законі, пророках та мудрецях. І пророкується досвід Церкви, народу, який слухає самого Слова, втіленого в плоті: «Бог, який колись багато разів говорив до нас різними способами… у ці останні дні говорив нам через Сина» (Гб 1,1-2). Далеке стає близьким через слово.
«Радій» (Лк 1,28), «Благословенна» (Лк 1,42). Запрошення, наказ, до радості — перші слова, які Бог, через свого посланця, звертає до Марії. Це перші слова, які Бог звертає до кожного, кого зустрічає. Підсумок оголошень спасіння від Сіону, це привітання — наказ вийти з страху перед Богом. До Адама, який завжди каже: «Я чув твій крок… я злякався… я сховався» (Гн 3,10), Бог відповідає: «Не бійся» (Лк 1,30). Його крок — це крок того, хто турбується лише про твою радість, про те, щоб осяяти твою сором’язливість, твою голість (Гн 3,10). І причин для радості не бракує. Це вже вказано вище через код святості «Свята Марія». Радій, бо Святий, інший від тебе за місцем і мисленням, безкоштовно і вільно приходить до тебе, Церкви і учня, як слово, щоб зробити тебе святим, тобто іншим. Різниця у розташуванні в його божественному середовищі. Різниця в способі бути і існувати: сприйнятий з любов’ю, покликаний по імені, відкритий для діалогу з Ним, осяяний світлом і зроблений здатним любити в слідах Христа. І, нарешті, інший через особливість завдання: народити Слово у світ для радості і спасіння світу, бути свідком з присутністю, яка не викликає страху перед існуванням Бога «Святої Марії», а приносить радість, щоб його прийняли.Марія, код віриДарована святість, нове існування в Христі, за Христом, через Христа, як перевищення істини і сенсу, досягає свого цільового призначення, коли стає святістю, прийнятою в повній довірі, вірності та стійкості, відкритою до прощення протилежного. І Свята Марія, код благодаті, стає кодом віри.«Слуга Господа… нехай станеться в мені за те, що ти сказав» (Лк 1,38). Ініціатива носить ім’я Іншого: «Свято є Його ім’я», а проект Іншого щодо Нього. Ініціатор має власне ім’я та власні дії: «Я — Твоя слуга, на служінні Твого слова». Інший визначає ідентичність і завдання Марії. У цьому очевидний показник того, «що таке» святість: віддаватися визначенню та проектуванню Господом і Його словом. Святість як вихід із себе, дарування імені, власних проектів, власної волі, щоб стати Іншим, «Слуга — моє ім’я», і для Іншого. «Заголовок її рішення — мій проект» у радикальній доступності: «Ось я» (Лк 1,38). Що відрізняє святого, який слідує за Святою Марією, — це корінний розрив із автореференційністю, примату «я», який корінням складається з власності Іншого та Його Євангелія. Земля Божа в Господі Ісусі. Біблійні та історичні свідчення про святість підкреслюють, що святість — це бути другом Бога, ставати частиною Його рішень, одночасно святість — це мунус, завдання, від якого публічно приймати відповідальність, дотримуючись отриманого порядку та люблячи Давця більше, ніж «я» та найдорожчі речі. Прихильність до певних рис. Тут ми розглядаємо якість і структуру відповіді віри. Бути “для Бога” у Марії означає прийняття присутності Сина, який відбувається і розвивається у часі, у страху (Лк 1,29), у здивуванні (Лк 2,18.48), у радості (Лк 2,46-55), у болі (Лк 2,34-35), у тіні незрозумілості (Лк 2,50; Мт 3,31-34; Йн 2,2-4), у запитаннях (Лк 1,29.34.2,48) і у роздумах (Лк 2,19). Відносини Марії з Богом Отцем, у зв’язку з Месією, відображають повне “так”, яке вводить Марію в перспективу віри як безперервну гостинність, не марну чи перервану, Слова, одночасно зрозумілого і незрозумілого, у конкретизації її месіанства (Мт 3,31-34), радість і меч, дароване і втрачене (Лк 2,43-46), зняте (Йн 19,26) і повернуте разом з друзями (Дії 1,14; Йн 19,27). Шлях з Богом, у відношенні до Христа, робить Святу Марію жінкою, яка не позбавлена типово людської функції “запитувати”: “Що це означає?” (Лк 1,29), “Запитати”: “Як це станеться?” і “Чому ти зробила це?” (Лк 1,34.2,48), “Не маємо вина” (Йн 2,3), і “Роздумувати”: “Марія ж зберігала всі ці слова і події, роздумуючи про них у своєму серці” (Лк 2,19). “Саме так” стає чудовим резюме мистецтва роздумів у нашій частині. Мініатюрний кодекс мистецтва роздумів про власне пережите у зв’язку з Христом. По-перше, зануримося в глибину його слів і подій, про нього і навколо нього. Це час, коли ми маємо помістити та зберегти на належному місці в серці речей, що варто запам’ятати. Внутрішність як місце пам’яті-охоронниці, скарбниця збереження присутності та уламків. По-друге, йдеться про складання цих речей разом. Це час зв’язку, як звільнення від розсіяної фрагментарності спогадів. По-третє, йдеться про читання цих подій і слів у світлі всієї присутньої та минулої історії. Це час помістити та зрозуміти власний досвід у ліжку найближчого контексту та великої традиції. Кожен у школі Марії — фрагмент, освітлений усім і освітлюючий усе, фрагмент, що розпочинається з видатної події. Те, ким ти є і що відбувається в тобі, — подія милості Божої (Лк 1,54) для Ізраїлю, для Церков і для світу. Милість, що є «підривною» (Лк 1,51-53).Алтар Бога на алтарі Мері, прекрасної, вже зараз стає святкована пісня про те, що не матиме майбутнього: пихатість життя, самодостатність внутрішнього, зарозумілість влади та культури, а також зарозумілість справедливості, яку вимагають як плід демонстративної релігійності та вказівного пальця. Це — літургія скромних, скромних тому, що не проголошували себе великими, а тому, що зроблені великими Богом (Лк 1,49) та надані здатності, як це припускає значення слова “магніфікар” (робити великим) (Лк 1,46) у своєму існуванні.По-четверте, Марія — шифр з’єднань, які не можна розділити: нове серце, «ти була прикрашена», що проголошується в новій пісні, «Магніфікат», та нове існування, «Фіат», як породження та спілкування Сина з Ізраїлем (Лк 1,43; 2,16) і з народами (Мт 2,11). Син, якого слід слухати (Йн 2,5) та слідувати до хреста (Йн 19,25-27).Мова розкривається. Пам’ять про близькість і безмежну любов Бога, який прагне істини, і про друга, що відкриває своїм союзникам свої наміри, Марія — це також спосіб бути перед Богом. У негативному сенсі, це «типологія відповіді», яка не довіряє почуттям, турботам про себе та претензіям на повну ясність і очевидність. У позитивному сенсі, це «типологія відповіді» в руслі великої традиції Ізраїлю та Церков. Відповідь, яка визначає святість як безумовну відданість голому слову, яке звільняє себе та причини його від себе. Щоб стати, у Дусі, місцем для Слова поза тобою, яке приходить до тебе, Церква та християнин, щоб вийти з тобою на шлях до життя як добра новина про прощення, мудрість, любов і воскресіння Бога.
Святий, згідно з кодом святості «Свята Марія», — це той, хто відірваний від себе, найвіддаленіша від Бога істота, яка конституційно призначена для Бога та його прийняття: народжувати на землю Сина своїм обличчям, словом, життям і смертю. Це дар, який робить дивовижним його життя, одночасно задумане, радісне, страждальне та сповнене очікування. Як таємниці Розарію, віддзеркалені в Марії перед Богом: радісні, болісні та славні.
Марія — код представництваОстаннє зауваження. Марія, дочка благодаті, дочка заповіді, дочка вірності віри, дочка воскресіння, для Церков і для учнів є показником представницької святості. У її виборі, це Ізраїль, Церкви та світ, які покликані. У її «Так» і «Магніфікат», це Ізраїль, Церкви, людство та увесь всесвіт, які висловлюють згоду в співі. Це говорить «дочка Сіону» та «нова Єва». Код того, як святість не може бути зрозуміла, якщо не в термінах католичності та екуменічності.
Уламки, показники присутності Бога в усьому та в частковому. Уламки, показники присутності всього та часткового в Богу. Мікрокосмос макрокосмосу. Створіння, які читають себе як «Господь із усіма» та «усі з Господом». Космічні посередники милосердя, яке досягає всього та обіймає часткове: дитина, що народжується в бідності, стара жінка в потребі, подружня пара без вина та той, хто падає на хрест.
Щоб поглибити тканину святості, слідуючи прикладу Марії, енцикліка Івана Павла II «Redemptoris Mater» представляє Марію як найдосконаліший приклад християнського дисциплатурування та святості.
Глибше вивчення: досліджуйте Мариологію та Теологію маріологічну
Благовіщення Марії та магістратура з мариології.Продовжуйте свою духовну освіту: досліджуйте наші ресурси про мариологію, теологію Марії та апаріції Марії. Завершіть магістратуру з мариології в Інституті Locus Mariologicus.Постградусна підготовка в мариології
Хочете поглибити свої знання в мариології? Дізнайтеся про магістерську програму з мариології у Locus Mariologicus, академічну форму навчання, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.Хочете серйозно вивчити мариологію?
Цей стаття походить з творів бібліотеки Locus Mariologicus. Магістратура з мариології занурить вас у ті самі джерела, забезпечуючи академічне керівництво: Писання, Батьки Церкви та Магістерій, від першого догмату до сучасних питань.
Responses