Закликані до святості в слідах Марії

Бог назвав себе далеким

Не існує терміну, порівнянного до «святого», для визначення ідентичності та глибини істини християнського божественного. Так співає небесний хор: «Святий, святий, святий є Господь Бог» (Об’явлення 4,8; Ісія 6,3). Так проголошує голос Закону: «Я, Господь, ваш Бог, святий» (Левит 19,2). Так визнає земна Церква під час Євхаристійного богослужіння.

Трійка святих Ісаії та трисагіон, як підкреслено, є корінням у тебському терміні, «віддільний», «відрізнений» від світу та людства, «далекий». Це самобутня відмінність: «Я Бог, а не людина» (Хосея 11,9), «єдиний, який володіє безсмертям, який живе в недоступному світлі, якого жодна з людей ніколи не бачила і не може побачити» (1 Тимофію 6,16), що поширюється також на сферу мислення та дій: «Мої думки не такі, як ваші, мої шляхи не такі, як ваші, висота небес над землею така ж, як і висота моїх шляхів над вашими, а мої думки над вашими» (Ісія 55,8-9). Насправді, «Бог не є людиною, щоб брехати, чи філософом людства, щоб шкодувати. Чи він говорить і не робить? Обіцяє щось і не виконує?» (Нумери 23,19).

Оголошення святості Бога означає, отже, перш за все визнати радикальну та конституційну відмінність від космосу та людства. Це означає прийняти молитву псалміста: «Визнайте, що Господь — Бог, Він створив нас» (Псалом 100,3). Це означає проголошувати з Євангелістом: «Ніхто не добрий, крім одного, Бога» (Лука 18,19). Бог, який не створений людськими питаннями про походження, термін та сенс життя, не є продуктом розуму та серця людини, хоча Він і не чужий людським питанням та пошукам.

Корисно це для уникнення спокуси ідолопоклонства, яке проявляється, коли Святий ідентифікується з нашою системою думок, образів, бажань та мовлення про Бога. Він — інший і поза. Далекий — Його ім’я.

Бог наближається

Хоча вимір відмінності є фундаментальним, він не виснажує безмежної глибини божественної таємниці.

Ніколи не завершена парабола вірного Ізраїлю проголошувала та продовжує повторювати, що далекий, віддалений, Інший, безгрішний, коротше — Святий, стає Святим-наближенням, Святим-присутністю. Так написано: «Я — Святий серед вас» (Хосея 11,9), Він приходить до вас, щоб зробити вас «святим народом» (Вихід 19,6): «Будьте святими, бо Я, Господь, ваш Бог, Святий» (Левит 19,2).

Святий-далекий стає Святим-наближенням, щоб зробити Ізраїль частиною святої хмари, тобто далекого та близького, відокремленого та прилеглого, від ідолів та ідолопоклонських шляхів, союзника Бога та ініціатора Його шляху. І все ж таки відмінний від народів, адже йому було даровано бути «присутнім священством» (Вихід 19,6), серед них і через них свідчити про Ім’я та Його кодекс святості, доброго та справедливого життя.

Це вічне покликання Ізраїлю, його святий виклик, що полягає у виході з попереднього стану, ідолопоклонства, поганих думок та шляхів, і входженні до компанії Бога Отців, Його думок та шляхів життя та світла. Це зроблено можливим завдяки рішенню «прийти до Нього» (Івана 1,43), до Бога, Якого вони колись називали «далеким».

бути в центрі» Ізраїлю, щоб не позбавити людство пам’яті про Його присутність і вказівки. Виклик до святості чудово підсумований у цьому уривку пророка Міхея: «Людина, тобі навчили, що таке добре і що вимагає від тебе Господь: діяти справедливо, любити милосердя, ходити в страхі свого Бога» (Мк 6,8).

Виклик до святості

Близькість до Далекого в християнському досвіді досягає свого апогею в Ісусі. У Ньому Невимовне стає словом (Йо 1,14), Невидиме стає обличчям (Йо 14,9), а кодекс святості зводиться і виражається в одному: «Це моє заповідання: любіть один одного, як я любив вас» (Йо 15,12). Як, що вказує на новизну та повноту. Я вас любив як «одиничного Сина Божого», до кінця, навіть до віддання свого життя. У Ньому, Еммануїлі, справді «Бог з нами». У Ньому, Ісусі, справді «Бог рятує». У Ньому, нарешті, лежить відмінність між Ізраїлем і церквами. Останні покликані до святості через Нього.

Одна точність, як вже згадувалося, повторюється в листах Павла, наприклад, у Першому листі до Коринтян, де вираз «викликані до святості» ймовірно стосується «святого виклику» з Виходу та Левитику (Вихід 12,16. Лев 23,2-44). Насправді, згідно з Виходом 10,1-8, вихід був з метою виникнення священства серед народу, святого народу серед націй. І тому, оскільки «святий» — це термін, що поєднує значення відокремлення та приналежності, Ізраїль є священиком Найвищого серед націй і для націй. Отже, викликані до святості, як виклик до альтернативної історії, результат слова, прийнятого великим союзником у милості та носієм оновлення обличчя землі, перетворюючи її на Едем, де течуть молоко, мед, вино, справедливість, право та мир. У «зрізі Ізраїлю» міститься і означаєся проект Бога щодо всього.

Ця основа, натянута на вираз «викликані до святості» застосований до обраних у Коринті, конкретизується, однак, як вже згадувалося, своєю особливістю. Бог, який в тій великій теологічній місті вирішує створити для себе частину, відокремлену від ідолопоклонства (1 Коринтян 12,2), робить це через Ісуса Христа. Теологічне пасивне «святити в Христі Ісусі» (1 Коринтян 1,2) є чітким і освітлюючим. Викликані Богом у Коринті святяться через Христа Ісуса і з огляду на спілкування з Христом Ісусом, Його Сином і Господом (1 Коринтян 1,9). Син-Господь, який святить через надмірне виливання великого дару, джерела всіх дарів (1 Коринтян 1,5): Святий Дух, який робить обраних зібранням єдиного Бога, Абби Ісуса, єдиного Господа, викликаного і очікуваного (1 Коринтян 1,2. 16,22), єдиного наказу, любові (1 Коринтян 13), що робить дні бездоганніми (1 Коринтян 1,8).

Чому такий виклик очевидний. Бог викликає з ідолопоклонства, святість як «відокремлення», щоб деякі з коринтян стали Його союзниками, святість як «приналежність». І робить це в Ісусі Христі, звертаючись до викликаних, щоб вони стали подібними до Сина (Римлянам 8,29), лист Христа, написаний духом живого Бога (2 Коринтян 3,2-3), в коротці «…а це Христос, сила і Божественність, що живе в нас…» (2 Коринтян 4,7).

Свята нація (1Пт 2,9).

Знову ж таки, заклик до святості має очевидний політичний вимір. Бути у місті, свідками Батька Ісуса Христа та Його Святого: вільними від будь-якого фальшивого ідола-ідеології та наповненими Духом, який робить неможливе можливим, спільнотою з Аббою-Батьком у Господі Ісусі, примиренням різних у любові, молитвою очікуючи прориву «Бога в усьому і всіх» (1Кор 15,28). Безперечно вільними від будь-якого зла та смерті.

Святість як христологія-формність Нове творіння

У християнському досвіді заклик до святості є, отже, дією Батька, через Сина, в Дусі, і, більш конкретно, може бути визначений як заклик стати подібними до Христа, за Його образом і подобою, і в Ньому за Батьком. Він є, насправді, Святим Бога серед нас, тобто «таємницею, прихованою в часі, але виявленою в останньому часі», як повне проявлення та завершене тлумачення Невимовного та Його невимовного шляху. Отже, «викликані… і призначені стати подібними до образу Його Сина» (Рим 8,28-29), таким чином, щоб «стати перетвореними на ту ж саму картину, від слави до слави, за діянням Духа Господа» (2Кор 3,18). Сказати «свята Церква» та «святі учні та учениці» просто означає стати тим, ким ми викликані бути, подібними до Христа та в Ньому до Батька, в Дусі: «Будьте досконалими, як досконалий є ваш Небесний Отець», досконалість, втілена в плоті та видимі в Господі Ісусі. Немає інших критеріїв для визначення християнської святості.

Це подія, яка передбачає перехід і повернення до етимологічного значення терміна «святий» як відокремлення від і близькості до. Читаємо: «Бо Бог звільнив нас від влади темряви і перенесений у царство свого улюбленого Сина» (Кол 1,13). Така близькість, яку синотичні Євангелія передають як бути з Ним у слідуванні, Павло як бути в Ньому, а Іван як залишатися в Ньому, в Його любові та Його слові. Подія, яка передбачає трансформацію та повернення до етимологічного значення терміна «святий» як відокремлення від старого, від попереднього, і прийняття нового, від теперішнього.

«Якщо хтось у Христі, то він нова істота» (2 Коринтян 5,17), — новий спосіб мислення (Ефесян 2,15; 4,24; Колосян 3,10), згідно з Ним (Римлянам 8,29; 2 Коринтян 3,18) у розумінні (1 Коринтян 2,16), у почуттях (Філіп’ян 2,5), у діях (1 Івана 2,5) і у смерті та воскресінні (Філіп’ян 3,10-11). Христоподібність, отже, є новою формою існування, яку отримують Церкви, справжньою перлиною: «Що має значення, — це бути новою істотою» (Галатів 6,15). Це дається як відповідь на питання сучасності про якість життя, питання, яке не може бути розчароване у своїй сподіванні на велике бачення, христофанію як продовження співчуття всесвітнього та активного Господа Ісуса в поточних обставинах. Це має стати рідною мовою для всіх Церков, справді універсальною та видимою, чутною та зрозумілою для всіх.

Співчуття, перш за все, виражається у захисті права бідних та природи, уважному ставленні до крику пригноблених та стону творіння, що є фундаментальними аспектами духовності христоподібної, такої ж, як і в будь-який інший час. Тому святість як продовження христологічного акту до самопосвячення заради нього, мучеництво як стан, без будь-яких обмежень, з іншим до самого безумовного самопосвячення, епіфанія обличчя Батька та втілення в плоті та історії обличчя, зробленого плоттю та історією в Ісусі, дедалі більше будуть характеризувати Церкви в історії. Об’єднані у видимості новизни існування в термінах месіанської практики.

Це подія, яка еквівалентна оголошенню Церквами про завершення часу категорії ворога та використання меча від імені Бога і на захист Божих причин: «

«Досить так». Правда Бога в Христі — хліб для тих, хто зрадив, — це прощення для тих, хто вбив. Хто б це не був.

Тверда пища для травлення, яка на третьому місці визначає святість як боротьбу, агон і агонію аскези як практику смерті та життя. Святий — той, хто в Дусі віддаляється від смерті, від відкритого заперечення Бога та від світу, що породжує старий спосіб життя. Він, у тому ж Дусі, входить до нового способу життя, як місце, через яке любов Отця, яка дарує благодать через Сина та відкриває спільноту в Дусі, продовжує ставати співчуттям для всього світу. Такі образи та така Церква потрібні землі. Святість як екстаз історії, як “інший” спосіб історії.

Тому земля потребує святості, яка не ідентифікується з цим світом і не тікає від нього, а перебуває тут і тепер у іншому способі. Євангелічні метафори світла, солі та дріжджів не залишають сумнівів щодо цього, так само як і заклики жити у світі, але не бути з ним, не підкорятися його логіці, а бути голосними у своїй мові, яка пропонує Церквам спосіб жити на землі.

Послані благодаттю

Знання та відчуття себе як Церкви — дар вільної та безкоштовної ініціативи Бога до світу.

Іноземці та паломники

Вираз “іноземці та паломники” (1 Петра 2,11; Хебреїв 11,13) вказує на те, звідки, куди та як Церкви та учні Господа перебувають в історії. “Наша країна — у небі” (Філіп’ян 3,20), звідти ми прийшли і туди йдемо: “Не маємо тут земного міста, але шукаємо майбутнього” (Хебреїв 13,14), живучи, однак, “як громадяни, гідні Євангелія” (Філіп’ян 1,27).

У діаспорі (1 Петра 1,1), бути згідно з країною, звідки ми походимо, та до якої прагнемо в очікуванні. “Країна означає, по-перше, місто з його правителем, регульоване певними нормами чи законами, до яких повинні дотримуватися ті, хто має право на громадянство в ньому. Норми та закони, які надають сенс і порядок індивідуальному та суспільному життю”. Це означає: жити тут і тепер на землі, визначені та орієнтовані згори. Отже, “духовність іноземця” — це не ідентифікація в корені з природними та культурними країнами, поза місцем і в діаспорі скрізь, а “духовність паломника” — слідувати по стопах шляху Сина: від висоти, первинної безіменної, до тут, вниз, до мети, яка не може бути визначена, і до якої йдеться. Пророки від початку, від завершень і від того, хто відкриває сенс дня та години, наданих для життя.

Сенс, наданий ходом із Томами, у компанії любові до хреста. Присутність церков і християн у тій історії поєднує в собі, отже, категорії вічності, іншого світу та компанії. «Мунданність» (бути у світі), «сучасність» (бути в цьому світі) і «етичність» (бути там, де Бог у Христі) — це те, що спало на долю учнів Господа. Це їхня святість, яка полягає в присутності як участі в любові Бога до світу до болю. Церкви як місце, через яке Еммануїл, Бог із нами, продовжує бути Ісусом, Богом-Спасителем, для цього бідного світу.

Поява та метаморфоза

Церкиви, отже, як компанія віри, чиїм ділом, завдяки чистій благодаті, є свідчення в повсякденному житті агапе Нескінченного, від якого кожен вірний покликаний бути фрагментом видимим, появою, знаком трансформації, яка не є неможливою, від Томів до справжньої висоти Томів справжньої людини, яка є Христом Ісусом.

Ось Людина — вікно, що відкриває таємницю Бога і таємницю людської природи.

У слідах Святої Марії: шлях до святості

Церква та християни покликані до святості, слідуючи прикладом і стопами Ісуса Христа: «Христос залишив вам приклад, щоб ви йшли за Його стопами» (1 Петра 2,21). Він — відбиток Божої волі, розділ святості.

sequela Christi in Spiritu

Після підкреслення цієї промови як «визначальної» ми можемо повернутися до теми імітації імітаторів: «бувайте моїми імітаторами», пише Павло до Коринтян (1 Кор 4, 16), і трохи пізніше: «бувайте моїми імітаторами, як я є імітатором Христа» (1 Кор 11, 1). Отже: «ви знаєте, як маєте імітувати нас» (2 Тс 3, 7), «ви стали нашими імітаторами і наслідувачами Господа» (1 Тс 1, 6). Тому: «імітуйте віру ваших керівників» (Гб 3, 7), і ще: «ідіть за слідами віри Авраама» (Рм 4, 12) та, як зрозумів з самого початку християнська традиція, освітлена Духом, «ідіть за слідами віри Марії». Батьку у вірі відповідає мати у вірі.

Це делікатна глава стосунків між християнським існуванням і святими, чиї присутність і зразкова роль потребують постійної критичної уваги. Не в сенсі «посередників», які полегшують доступ до Бога та Його ласк, як ніби Христос не був достатнім єдиним посередником між Богом і людиною, а людиною і Богом, але в сенсі «компанії», виразної дружби та незмінної братерства. Спільнота святих не переривається смертю. Таким чином, спільнота з Матір’ю Божою не є спілкуванням з богинею чи напівбогинею, а спілкуванням з Жінкою, яка повністю поруч з нами, для нас і для Церков — присутність, пам’ять і пророцтво. Компанія, яка, наприклад, згадує і пророкує, у своєму тілі та по-своєму, кодекс святості.

Христос, Святість Бога, названий таким багатьма кодексами: святі Писання, прославлені в Літургії, пояснені Отцями та читані в житті тих, хто найбільше схожий на Нього. Серед них Марія, визначена традицією як «форма дисципліни Христа» та Данте в «Райі», 32,85: «обличчя, яке найбільше схоже на Христа». Марія, отже, як кодекс святості, той, хто в Ісусі знайшов свою найвищу виразність, тому що в Ньому, Святий з святих, сама святість стала однією з нас. Кодекс, Марія, який слід вивчати розділ за розділом. Ми обмежимося переліком кількох титулів, достатніх для читання святості в термінах благодійного події, події віри.

Марія, кодекс благодаті

«Свята є її ім’я» (Лк 1, 49) — це заголовок розділу, з якого відкривається кодекс святості «Свята Марія». Це означає, у згоді з єврейською та християнською традицією та узагальнюючи її, що феномен святості не належить до доступних людству речей. Він виходить за межі її бажань, думок, планів, рішень та можливостей. Коротше кажучи, за межі її імені. Вона живе в іншому, ніж ми, і за межами нас, у тому, кого Євхаристійна молитва проголошує «Святим, джерелом всієї святості». Суб’єктивна власність на власну святість, як Церкви, так і християн, різко переривається. Суб’єктом є дарувач, Святий, а святість віддалена та прихована, «ніколи не бачена і ніколи не чута».

». Важний розділ, який допомагає усвідомити та визнати радикальну недоступність і відмінність Бога та Його шляху, що є необхідною передумовою для правильного розуміння та належної позиції: бути перед Таїнством у доступності. Святість і святі належать горизонту дару, який слід приймати: «Свято є Його ім’я», і Його шлях — святий, але ні той, ні інший не є здобутком аскетизму, а благодаттю зійшого вниз. Юдаїзм і християнство перш за все не є релігією шляху людини до Бога, а приходу Бога до людини, без чого не відбувається жодного досвіду чи Його Слова, що веде. Це не заперечує цілковитого людського прагнення до чогось іншого та за межами, до самоперевершення. Хочеться лише стверджувати, що якщо стогін не чує той Інший, який перебуває за межами, то напруга залишається без уваги, а очікування — без зустрічі.

«Зійшла Ти до тімності своєї служниці» (Лк 1,48), «Знайшла благодать перед Богом» (Лк 1,30), «Ангел був посланий Богом… до Марії… увійшов до неї, де вона була» (Лк 1,26-28), «Господь з тобою» (Лк 1,28). Ці рядки — друга глава кодексу святості, званого Марією. In principio святості, її первинне значення, полягає в досвіді найчистішого дару, який не походить від людини, а від Бога (Еф 2,8): бути визнаним з доброзичливістю та бути відвіданим з доброзичливістю від Далекого, який вільно, безкоштовно, суверенно та односторонньо вирішив стати близьким, «з тобою», увійти в твій життєвий простір, «вступив до неї, де вона була». Це вражаючий досвід, який викликає роздуми: Марія «злякалася… і роздумувала про значення» (Лк 1,29). Це нагадує та пророкує кодекс Святої Марії: святою є Церква та створіння, яке розпочало свій шлях, без будь-якого заслугу чи прагнення, знаючи, що було визнане з доброзичливістю та відвідане з доброзичливістю Богом, який просить компанії, здивування та роздумів. Олаття та зустріч Святого, Бога-Іншого та невинного, який робить невинними своїх олаттів тих, хто створює простір для Його дружньої присутності. Підтримка святості полягає в тому, щоб бути визнаним з любов’ю та відвіданим з любов’ю. Хто б ти не був: «любов не знаходить, а створює», записав мудро Лютер. Святість приходить до нас з-за нас.

«Ти прикрашена» (Лк 1,28). Так називається третя глава. Прихід Бога до Марії спрямований на істину про Марію, тобто на відповідність тому, як Бог бачить її: добру істоту, здатну робити добро, і тому прекрасну, привабливу та повну благодаті, як золоте дерево, освітлене сонцем осені. Це пророкує кодекс святості «Свята Марія». Завдяки благодаті Він зробив її іконою незабрудненої створення з початку і до кінця. Прихід Найіншого має на меті, щоб відвідані стали повністю іншими, ніж вони є: «святі та нерозрушні перед Ним у любові» (Еф 1,4-5), «безпорочні» (Кол 1,22). Прекрасні та добрі, подібні до «найпрекраснішого серед синів людей», Христа, краси Бога, тому що Він є втіленням доброти Бога для друга та ворога до смерті. У Ньому краса та доброта, які відображають Божу доброту, досягають своєї найвищої форми. Він — краса Бога, бо є перекладом Божої доброти на друга та на ворога.

Шлях розп’яття був перетворений на шлях краси. У вислові «Ти була прикрашена» відкривається причина, чому Бог виходить із свого мовчання: зробити красивим кожне створіння під сонцем, переформуючи його в Дусі за образом Христа. Святість, вже розроблена тема, є зображенням Христа, а Церква, як зображення Христа, є даром новизни та можливості Бога в історії.

«Входячи туди, де вона була, він сказав… Ось ти завагітніш… Дух Святий зійде на тебе… дитина, що народиться в тебе, буде святою… Ісус… Син Найвищого… Син Божий» (Лк 1,28.31-35). Четвертий розділ коду тісно пов’язаний з попередніми. Прихід Іншого, Єдиного Доброго, у виді благодаті, є з метою створення нової, доброї творіння, яка, як нова світанкова зірка, має освітити сонце справедливості, а як нова земля — стати дверима до неба. Ті, хто був створений для краси, покликані народити найпрекраснішу з дочок людей, досконалий дар Бога, носій досконалих дарів Бога: прощення, слова, любові, вічного життя, Духа Святого та самої Марії, подарованої як мати улюбленій Церкві (Йн 19,25-27). Дарована як символ конкретного та вічного покликання. У слідах «Святої Марії», матері Сина Найвищого, Сина Божого, Церква стає «святою Церквою», тобто людством, відокремленим для радикально інших думки та шляху (Іс 55,10-11), як за походженням, так і за добротою. У Дусі вічного П’ятидесятниці шлях Бога полягає в тому, щоб подарувати світу «Бога з нами», «Бога за нас», ідею Бога. Особливе покликання Церкви та учня, у світлі коду «Святої Марії», полягає в генерації: бути місцем, через яке, в Дусі, Син продовжує робити історію та бути поруч, і це за допомогою свідчення (Дії 1,8) слова, життя та крові.

Покликання, надзвичайно важливий аспект, у слові. У вислові «сказав» ангела до Марії стисло викладається досвід Ізраїлю, «народу слухання» слова в законі, пророках та мудрецях. І передбачається досвід Церкви, народу, який слухає самого Слова, втіленого в плоті: «Боже, який колись багато разів говорив до нас різними способами… в останні дні говорив нам через Сина» (Гб 1,1-2). Далеке стає близьким через слово.

«Радуйся» (Лк 1,28), «Благословенна» (Лк 1,42). Запрошення, наказ, до радості — перші слова, які Бог через свого посланця звертає до Марії. Це перші слова, які Бог звертає до кожного, кого знаходить. Підсумок оголошень про спасіння від Сіону — це привітання, яке є наказом вийти з лаху перед Богом. До Адама, який завжди каже: «Я чув твій крок… я боюся… я ховаюся» (Гн 3,10), Бог відповідає: «Не бійся» (Лк 1,30). Його крок — це крок того, хто турбується лише про твою радість, про те, щоб осяяти твою сором’язливість, твою голість (Гн 3,10). І причин для радості не бракує. Це вже вказано тут у коді святості «Свята Марія». Радуйся, бо Святий, інший від тебе за місцем і мисленням, безкоштовно і вільно приходить до тебе, Церква і учень, як слово, щоб зробити тебе святим, тобто іншим. Різниця у розташуванні в його божественному середовищі. Різниця в способі бути і існувати: сприйнятий з любов’ю, покликаний по імені, відкритий для діалогу з Ним, осяяний світлом і зроблений здатним любити в слідах Христа. І нарешті, інший за особливістю завдання: народити Слова у світ для радості і спасіння світу, свідчити присутністю, яка не вселяє страху перед існуванням Бога.

Свята Марія», але радість наповнює її серце.

Марія, код благодаті

Дана святість, нове існування в Христі, згідно з Христом, через Христа, як надлишок істини та сенсу, досягає своєї мети, коли стає святістю, прийнятою в повній довірі, вірності та стійкості, відкритою для прощення протилежного. І Свята Марія, код благодаті, стає кодом віри.

«Слуга Господа… нехай станеться в мені за словом, що ти говориш» (Лк 1,38). Ініціатива носить ім’я Іншого: «Свято є Його ім’я», і проект Іншого про себе. Ініціювана має своє власне ім’я та власні дії: я — Твоя слуга, на служінні Твого слова. Інший визначає її ідентичність та завдання Марією. У цьому є очевидний показник того, «як полягає» святість: дозволити собі визначати та проектувати Господом і Його словом. Святість як вихід із себе, віддання імені, від відданості власним планам до іншого, я — слуга, і для іншого. Моє рішення — Твій план у радикальній доступності: «Ось я» (Лк 1,38). Те, що відрізняє святого на слідах Святої Марії, — це корінний розрив із самореференційністю, приматом я, який корінням складається з володіння Іншим і Його Євангелієм. Земля Божа в Господі Ісусі. Біблійні та історичні свідчення святості підкреслюють, що святість — це володіння, коли людина стає другом Бога та віддана Його рішенням, коли вона одночасно є святістю мунус, завданням, прийнятим публічно, дотримуючись отриманого порядку та люблячи Даря більше, ніж я та найдорожчі речі.

Адерентна відданість точним рисам. Тут ми входимо в суть якості та взаємозв’язку відповіді віри. Бути для Бога Марією означає і формується як прийняття присутності Сина, який відбувається та розгортається в часі, у страху (Лк 1,29), у дивуванні (Лк 2,18.48), у радості (Лк 2,46-55), у болі (Лк 2,34-35), у незрозумілості (Лк 2,50; Мт 3,31-34; Йн 2,2-4), у питанні (Лк 1,29.34. 2,48) та у роздумах (Лк 2,19). Відносини Марії з Отцем, у зв’язку з Месією, відповідають повному «так», яке вводить Марію в горизонт бачення віри як незмінної гостинності Слова, одночасно зрозумілого та незрозумілого, у конкретизації Його місіанства (Мт 3,31-34), радість і меч, дароване та втрачене (Лк 2,43-46), витягнуте (Йн 19,26) та повернуте разом з друзями (Дії 1,14; Йн 19,27). Шлях з Богом, у стосунках з Христом, робить Святу Марію жінкою, яка не віднімається від типово людського обов’язку «запитувати»: «Що це означає?» (Лк 1,29), «запитувати»: «Як це станеться?» та «чому ти зробила це?» (Лк 1,34. 2,48), «вино закінчилося» (Йн 2,3) та «розмірковувати»: «Марія ж зберігала всі ці слова та події, роздумуючи про них у своєму серці».

« (Лк 2,19). «З її боку» — це чудовий підсумок мистецтва мислення, яке ми повинні застосовувати до свого досвіду стосовно Христа. Це мініатюрний кодекс мистецтва мислення про власне життя, втілене в Христі. По-перше, зануритися в глибину його слів і подій, і про події та слова — поставити та зберегти на належному місці в серці того, що варто запам’ятати. Внутрішність як місце пам’яті-охоронця, скарбниця збереження присутності та уламків. По-друге, поєднуйте ці речі. Це час зв’язку, як звільнення від розсіяної фрагментарності спогадів. По-третє, читайте ці події та слова в світлі всієї історії, що була і є. Це час ставити та розуміти власний досвід у ліжко найближчого контексту та великої традиції. Кожен, у школі Марії, — це освітлений уламок, освітлюючий усе, що є цілісним і освітлюваним цілим, уламок, що розпочинається з видатної події. Те, ким ти є і що відбувається в тобі, — це подія милості Бога (Лк 1,54) для Ізраїлю, для Церков і для світу. Милосердя, що є «підривним» (Лк 1,51-53).

Алтар Бога на алтарі Мері, прекрасної, вже зараз стає святковою піснею, що прославляє те, що не матиме майбутнього: пихатість життя, самодостатність внутрішнього, зарозумілість влади та культури, та гординя справедливості, яку вимагають як результат демонстративної релігійності та вказівного пальця. Це літургія покірних, покірних тому, що не проголошували себе великими, але зроблені великими Богом (Лк 1,49) та наділені можливістю, як це підказує значення слова «магніфікувати» (робити Бога великим) (Лк 1,46) у своєму існуванні.

Четверте — Марія — це шифр поєднань, які не можна розділити: нове серце, «ти прекрасна», що висловлюється в новій пісні «Магніфікат», та нове існування «Фіат», як народження та спілкування Сина з Ізраїлем (Лк 1,43; 2,16) та з народами (Мт 2,11). Син, якого слід слухати (Йв 2,5) та слідувати до хреста (Йв 19,25-27).

Розмова стає яснішою. Пам’ять про близькість Бога, безкоштовну та бажану, про Бога, який пристрасний до істини прийняття та друг, який відкриває своїм союзникам свої плани, Марія — це також спосіб бути перед Богом. У негативному сенсі — це «типологія відповіді», не довірена почуттю, турботі про себе та претензії на все чітке та очевидне. У позитивному сенсі — це «типологія відповіді» в глибині великої традиції Ізраїлю та Церков. Відповідь, яка визначає святість як безумовну прихильність до голої слова, яке звільняє від себе та від причин «я». Щоб стати, в Дусі, місцем Слова поза тобою, яке приходить до тебе, Церква та християнин, щоб вийти з тобою в напрямку життя як добра новина про прощення, мудрість, любов та воскресіння Бога.

Святий, згідно з кодом святості «Свята Марія», — це відірваний від себе, найвіддаленіший від Бога та від прийняття: породжувати для землі Сина з власним обличчям, власною мовою, власним життям та власною смертю.

Дар, який становить диво її життя, одночасно задумливе, радісне, страждальне і сповнене очікування. Як таємниці Розарію відображають життя Марії перед Богом: радісні, болісні і славні.

Марія — код представництва

Останнє зауваження. Марія, дочка благодаті, дочка заповіді, дочка покори віри, дочка воскресіння, для церков і для учнів є показником представницької святості. У її виборі покликані Ізраїль, церкви і світ. У її “Так” і в її “Хвалюю” це Ізраїль, церкви і людство, а також увесь всесвіт, що проголошують свій “так” у співі.

Уривки, що вказують на присутність Бога в усьому і в кожному. Уривки, що вказують на присутність всього і кожного в Богу. Мікрокосм макрокосму. Створіння, що читає себе як “Господь із усіма” і “всі з Господом”. Космічні посередники милосердя, що досягає всього і обіймає кожне: дитина, що народжується в бідності, стара жінка в потребі, подружня пара без вина і людина, що страждає на хресті.

Щоб глибше зануритися в таємницю святості, слідуючи прикладу Марії, Папа Іван Павло II у своїй енцикліці Redemptoris Mater представляє Марію як найдосконаліший зразок християнського дисциплінування та святості.

Глибше вивчіть тему: досліджуйте МариологіюТеологію маріануАпаріції Марії та Пост-граду в Мариології.

Продовжуйте свою маріологічну освіту: Досліджуйте наші ресурси з МариологіїТеології маріанської та Апаріцій Марії. Завершіть Пост-граду в Мариології в Інституті Locus Mariologicus.