Біль Марії

Біль Марії при стіпі хрестаМарія, разом із хрестом, є сильною «Мультер» (Жінка) з Писання, яка споглядає свого побитого та розп’ятого Сина. «Разом із хрестом Ісуса стояли його мати, сестра його матері Марія Клофасова та Марія Магдалина. Ісус, побачивши свою матір і поруч з нею учня, якого він любив, сказав до матері: «Мультер, ось твій Син». Потім до учня: «Ось твоя мати»!» (Йо 19, 25-27). Марія стає Матір’ю людей завдяки своїй участі в жертві на Кальварії, і саме в найдраматичніший момент життя Сина їй відкривається її духовна материнська роль. Її присутність біля хреста є кульмінацією її участі в місії спасіння Христа. Її страждання, запропоновані в єдності з Рятівним Сином, стали найважливішим актом її духовної материнства. «Марія споглядала рани Сина, тоді як усі тікали. Вона залишалася непохитною. Син висів на хресті, а Мати пропонувала себе переслідувачам» (Св. Августин, «Про заснування дівичого стану», Патрологія Латинська 16, 318).Христос помирає, а Його місія завершується, але місія Марії починається саме тепер. У відродженні людства вона є новою Євою, отже, Матір’ю визволених через тісну асоціацію з Христом. Як така, її місія охоплює, як фільтри, всіх тих, кого божественна благодать пов’язує з Христом. Ця нова місія Марії є необхідною для повноти спасіння: вона є джерелом її ролі щодо Церкви та поклоніння, що приноситься Марії.Хіларій Пуатьє (п. 367) говорить про Спустошену, якій Син бажав надати, під хрестом, комфорт іншого фільтра через особу апостола Івана: «Господь сказав їм обом: “Жіноко, ось Твій Син”!, і Івану: “Ось Твоя Мати”!, щоб гарантувати, через учня, любов сина для комфорту спустошеної матері» (Хіларій Пуатьє, *Коментар до Євангелія від Матвія*, 27, 56). Святий Ансельм Авіньйонський (1033-1109) у різних творах представляє нам Марію-страждальницю: «О Матір’ю, милосердна Діво, які сльози я маю сказати, що текли по Твоїй наймицнішій обличчю, коли Ти бачила Свого Сина Бога розслабленого, без провини, на хресті?» (Святий Ансельм Авіньйонський, *Молитва XV до Христа*).З 11 століття розвивається поклоніння Діві Марії, яка буде звертатися до неї з такими титулами, як Спустошена, Вірна з семи болів, Милосердя, *Soleád* (Спасіння), *Vesperbild* (Німецька). Розвиваються молитви та практики, зокрема *Via Matris*, в якій намагаються поєднати страждання Ісуса з тіми Марії, щоб отримати більш чітке уявлення про Співвідкупительку. Синод у Кельні в 1423 році (Свято Співчуття) встановив публічне поклоніння Діві Марії, протиставляючи його терезі тушителів, які руйнували зображення Марії-страждальниці. Бенедикт XIII в 1727 році встановив це свято на п’ятницю тижня Страсного. Після останньої літургійної реформи свято Діви Марії Спустошеної відзначається 15 вересня, відразу після прославлення Святої Крісни, що відзначається 14 вересня. У різних місцях є особливе святкування Діви Марії Спустошеної вранці Суботи Святого. Сьогодні, більше ніж коли-небудь, фігура Діви Страсної є актуальною. Багато матерів зазнали досвіду рабства, викрадення, насильства; матерів, які бачили своїх дітей під хрестом насильства, жертвами тероризму та ненависті. Внутрішня позиція кожного вірного на шляху Великого Посту повинна бути участі, як Марія, у визволенній роботі Христа, щоб бути з Ним на шляху Калварії, що веде до Світла. *Per crucem ad lucem*. Доглядати сьогодні за особливою відданістю Діві Страсній стає особливо актуальним у цей час, сповнений егоїзму, воєн, насильства та страждань. Усі страждання світу проходять через *Mater Dolorosa*, яка безперервно молиться за нас.Чисте та болісне серце Марії 13 жовтня 1917 року Діва з’явилася Люції, Франціску та Яцинті, трьом пастушкам Фатіми, як Наша Панна Розарію. Але вже 13 червня 1917 року вона сказала Люції, що жити буде довше за Франціска та Яцинту, бо: «*Ісус хоче скористатися тобою, щоб зробити Мене відомою та улюбленою. Він хоче встановити у світі відданість Моїй Чистій та Болісній Серці. Хто її прийме, отримає обітницю спасіння, і ці душі будуть улюбленими Богом, як квіти, розставлені Мною для прикраси Його престолу*». Люція збентежилася, і Марія додала: «*Не засмучуйся, я ніколи тебе не залишу. Мої Чисте та Болісне Серце буде твоїм притулком і шляхом, що веде до Бога*». Люція згадує: «*Перед долонню правої руки нашої Діви я бачила серце, обрамлене колючками, які, здавалося, були в нього заколені. Ми зрозуміли, що це було Чисте та Болісне Серце Марії, спотворене гріхами людства, яке просило про відплату*».Коли говорять про Чисте та Болісне Серце Марії, не додаючи «болісне», це тому, що графічне зображення чітко показує, що йдеться про Болісне Серце: серце, символ любові, не лише має корону, що вказує на силу любові Марії до нас, але й колючки, які явно означають страждання Серця Марії. Віддані Серцю Ісуса, згідно з тим, що повідомила свята Маргарита Марія Алакок, знають, що колючки навколо Серця Ісуса вказують на те, що Ісус любить, але не любить Його у відповідь. Тому Він страждає і просить більш інтенсивної любові, щоб відшкодувати час, коли Його не любили так, як слід, і також за тих, хто не любить Його так, як слід. Цей спосіб представлення Серця Болісного Марії є новим, адже до того Марія Болісна зображувалася з серцем, пронизаним однією чи сімома мечами, щоб нагадати про страждання, які пережила Марія (сім страждань або меч, пророкований Симеоном у Лк 2,35), або ж просто з серцем, увінчаним трояндами, що, безперечно, передбачає присутність шипів.Святий Афонський пише: «Пелбарто повідомляв, що свята Ізабелла отримала одкровення від святого Івана Євангеліста, який, після того, як Діва була взята до неба, бажав побачити її знову. Йому була надана ця благодать: його улюблена Мати з’явилася йому, а разом з нею і Ісус Христос. Потім він зрозумів, що Марія просила Сина про якусь особливу благодать для тих, хто вшановує її страждання, і Ісус обіцяв їм чотири основні благодаті: що той, хто звертається до Божої Матері за допомогою її страждань до смерті, заслуговує на справжнє покаяння за всі свої гріхи. Що Він буде захищати цих вірних у випробуваннях, в які вони можуть потрапити, особливо в час смерті. Що Він запам’ятає про їхнє страждання і нагородить їх у небі. Що Він поставить таких вірних у руки Марії, щоб вона могла розпорядитися ними за своїм бажанням і здобути для них всі бажані благодаті», (Святий Афонський, *Слава Марії*, Розмова IX, «Страждання Марії»). І той самий святий Афонський завершує розповіддю про конверсію та спасіння великого грішника, який врятувався саме завдяки відданості стражданням Марії (Святий Афонський, *Слава Марії*, Розмова IX, «Страждання Марії»).Свята Бригіда, віддана шанувальниця Страстей Ісуса та співчуття Марії, приписується розкриття семи особливо болісних моментів життя нашої Діви:– у пророцтві Симеона, коли вона дізналася, що має страждати за свого Сина Ісуса (Лк 2,33-35) – під час переслідування Геродія та втечі до Єгипту (Мт 2,1-23) – коли втратила Ісуса в Єрусалимському храмі (Лк 2,41-51) – під час зустрічі з сином, носячим хрест на шляху до Голгофи (Мт 27,31-33) – під час розп’яття та смерті Ісуса (Йо 19,25-27) – під час спуску з хреста, коли вона взяла на свої руки тіло свого сина, що зазнав жорстокого поводження і помер (Йо 19,31-38) – під час поховання свого Сина, коли поклала Ісуса в гробницю, залишаючись у сумній самотності (Йо 19,39-42)

Свята Бригіда, у своїх схвалених Церквою одкровеннях, стверджує, що Богородиця обіцяла їй надати сім благодатей тому, хто щодня повторює сім Аве-Марію, зосереджуючись на її Страдах або Сльозах:

• Я принесу мир у їхні родини
• Вони будуть освітлені щодо божественних таємниць
• Я їх заспокою у їхніх стражданнях і супроводжуватиму їх у їхній праці
• Я надам їм усе, про що вони попросять, за умови, що це не суперечить милій волі мого Божого Сина та святкуванню їхніх душ
• Я захистжу їх у духовних битвах проти інферного ворога та захищатиму їх у кожний момент життя
• Я допоможу їм у видимій формі в момент смерті
• Я домоглася від мого Сина, щоб ті, хто поширює цю відданість (моїм Страдам і Сльозам) були перенесені з цього земного життя безпосередньо до вічного щастя, адже всі їхні гріхи будуть знищені, а мій Син і я будемо їхньою вічною втіхою та радістю

Також варто згадати обіцянку, яку Богоматір дала Сестрі Люції з Фатіми 10 грудня 1925 року: «Ось, дочко, мій Серце, сплетене тернами, які безперервно проколюють його з прокляттями та невдячністю. Ти, принаймні, намагайся мене заспокоїти, і скажи, що я обіцяю допомогти, у годину смерті, з усіма необхідними благодатями для спасіння, всім тим, хто протягом п’яти послідовних місяців у перший суботній день сповідається, приймає Святе Причастя, молиться Третій і виявляє співчуття до мене протягом чверті години, медитуючи над шістнадцяти таємницями Розарію з наміром запропонувати мені спокуту».

Чому так багато обіцянок у приватних одкровеннях, щоб заохотити вірних повторювати Страждання Матері Ісуса та нашу? Ісус любить Марію, бо вона є Його Матір’ю. Він знає, скільки вона страждала в єдності з Ним за наше спасіння. Ми були врятовані від пекла завдяки болісній пристрасті Ісуса Христа, єдиного Спасителя, до якого Марія приєдналася своїм материнським стражданням у незрівнянній мірі біля хреста. У цьому сенсі традиційна духовність надала їй титул «Співвідкупителька»: не як другої причині спасіння, а як тієї, хто серед усіх істот найбільш повністю поєднала власне страждання з жертвою Сина. Серце, яке так любило, заслуговує на нашу глибоку шанобливість і батьківську вдячність.

Марія, як вівця, слуга Господа.Ватиканський II вчить, що Марія глибоко страждала разом зі своїм Єдинородним, асоціюючись з материнським наміром до його жертви, люб’язно погоджуючись на імоля Сина, якого вона породила, і непохитно підтримуючи, під хрестом, вірне слово, дане в Анунціації (Ватиканський II, Конституція про догмат Lumen gentium).

На хресті Марія є служницею Господа (Лк 1, 38-48), досконалим іконом служіння (Іс 53), Агнцем Божим (Ів 1, 29-36). Агнець-служник, терплячий і сильний у стражданнях (Дії 8, 32), «без плям і без недоліків», бо його жертва є чистою і досконалою (1 Пет 1, 19), яка спокутує і видаляє гріх із світу (Ів 1, 29-36). Отцю, Сину, у силі Святого Духа, дарує «віддану і покірну служницю», повну згоди, прийняття, залежності та любові до віддачі. Марія, «соціа Христі», не лише «так» Слову Божому, але й участь у долі смерті і слави Сина. Насправді, під ногами хреста здійснилася її материнська співпраця в усій місії Спасителя, як через її дії, так і через її страждання (Лумен гентіум 61).

Завдяки цій надзвичайній та дивовижній «материнській співпраці», Марія, покорана служниця Господа, несподівано набуває рис Служителя Бога, Безгрішного Агнця, якого обрано, щоб здійснити дива, про які пророкували біблійні пророки. «При хресті», Марія — це Служна Агнець, яка породила Агнця для жертви. Пригодою діви з Назарету, що розпочалася з таємниці Благовіщення, є таємниче розгортання життя Ісуса протягом його громадського служіння та досягає кульмінації на Голгофі, біля стіп хреста: «Біль Матері Божої великий, як море. Вона занурена в цей біль, але це стриманий біль: вона міцно стискає серце в руці, щоб воно не розбите. Справжня смерть з’являється лякаючою в широко відкритому роті Спасителя. Але його голова звернена до Матері, як для її заспокоєння, і хрест — це все світло: дерев’яний хрест перетворився на світло Христа» (Е. Штейн).

Агнець, пов’язаний з жертвою Агнця, символу Церкви-невістки, страждає у власній співчутливій пристрасті до Ісуса, надаючи своїй любові згоду на цю жертву. При хресті Святий Дух діє через Марію, яка співпрацює у спасінні. Вона — Дарована Діва, розп’ята в серці, через те, що вона нерозривно пов’язана з розп’ятим Христом. На Голгофі об’єднання Матері та Сина досягає кульмінації в морі болю та благодаті. Обидва, Агнець і Служна Агнець, пропонують одну самопожертву: «Була одна воля у Христа та Марії, і вони разом пропонували одну самопожертву: вона — кровом свого серця, він — кров’ю своєї плоті» (А. де Картр).

Необхідно зазначити, що титул Служної Агнця безпосередньо пов’язаний з не менш виразним і багатозначним біблійним титулом Нової Єви, через її особливу співпрацю у спасінні. Марія асоціюється з Христом у спасительній роботі, так само як Єва була співучасницею Адама у справі смерті. Літургія проголошує Марію: «Діва-співпрацівниця та служниця нового пакту спасіння, який пропонує Безгрішний Агнець» (Меси про Блаженну Діву Марію).

На Голгофі Служна Агнець отримує від Агнця Дух Святий (Дії 19, 26) та гробницю Івана, «учня, якого він любив» (Ів. 19, 26). Титул Служної Агнця також розкриває глибокий зв’язок Марії з Церквою (Констанція Lumen Gentium).63), таким чином, що говорять про «перетин між Марією та Церквою, так що кожна з них може бути зрозуміла лише в іншій і з іншою». Церква, як і Марія, покликана ділити долю Спасителя-Агнця, розп’ятого та воскреслого. Марія, нарешті, на Голготі є мовчазною вівцею, присутністю, більш виразною за слова, спаленою полум’ям Святого Духа в внутрішньому жертовному вогні: вона є «запаленою гілкою», присутністю, яка досягла такої інтенсивності, що повністю ідентифікується з смертю свого Сина.

Плач людства

Що каже Діва, плачучи, кожному з нас? Вона співає, тому що ми не визнаємо приходу Сина, не приймаємо Його як нашого Господа. Марія страждає через гріх байдужості, через безліч форм ідолопоклонства, які віддаляють нас від любові Сина. У сім’ях, як і в парафіях, ослабло «почуття провини». А тоді, коли Бог страждає через наші щоденні зради, ми занурюємося в сон і приручаємо сумління від гріха. Однак святість не досягається тим, хто не має рани від меча, що пронизав Серце Ісуса та Марії.

Плач Ісуса та Марії

При підніманні біля Діви Страждань спонтанно виникає бажання подумати про плач Ісуса. Чому? Звертаючись до Діви болю, ми відчуваємо заклик серця, який занурюється в сльози Христа. Він, все ще нерозумний, як у Єрусалимі того часу, каже: «Вони вас знищать з вами та ваших дітей у цій домі. Не залишать каменя на камені, бо не визнали часу, коли ви відвідані». Ісус цитує і розкриває свою страждання від нашого гріха. Він сіє серед сліз, але не без радості. Віддаючи своє життя, Він збирає нашу любов (пор. Пс 126).

Марія бере участь у плачі Сіяча. Якщо Син страждає за гріхи людей, то вона не може не бути солідарною в тілі та духу. Найяскравішим символом цієї божественної солідарності є розп’яття, перед яким Марія дозволяє охопити себе вічним «так» до волі Отця. І голос з висоти вигукує: «Ось Твоя Матір». У цьому вислові зливаються плач Ісуса та плач Марії, плач Марії з плачем людства. З того моменту на хресті, коли Марія переживає ті самі почуття, що й Христос, її материнство досягає найвищої форми: не лише материнство за плоттю, але й материнство за Божим задумом, виражене в даруванні Сина учню і учня Матері (Ів 19, 25-27). У цьому моменті участь Марії в жертовному розп’ятті стає її постійним покликанням: породжувати в лоні благодаті тих, хто асоціюється з Христом.

Висновок

Роздуми про біль Марії не обмежуються емоційною історією спасіння, а ведуть до усвідомлення глибини людського та надприродного в її визволенні. На хресті місія Марії на Землі завершується, але її материнське покликання для Церкви починається. Хрест є кінцем земного шляху Сина, але і початком материнського служіння Марії для Церкви.

Отже, християнська традиція, починаючи від Отців Церкви та до зрілості форм devoції на Заході, визнала в Найсвятішій Діві Горі Страждань не просто бічну devoцію, а шлях до духовного розуміння пасхального таїнства. «Зневажена» — це не просто поетичний титул: він виражає реальну самотність тієї, хто залишається, коли всі тікають, силу вірної Матері та співчуття, яке долучається до страждань Спасителя, не замінюючи його. Болі, запропоновані в єдності з Христом, не зводяться до розповіді про втрати, а стають дією, внутрішньою жертвою, люблячим схваленням. Таким чином, тиха присутність Марії біля розп’яття стає апогеєм її участі в місії спасіння та, отже, живим джерелом її зв’язку з Церквою.

Духовність Непорочного Серця, як вона постає в свідомості Церкви, показує, що материнська любов Марії не лише ніжність, а поранена любов: «колючі» вказують на любов, яка страждає від незачиненого прийняття, і яка шукає відплати не з ненависті, а з любові. Тут devoція — не втеча від реальності, а навчання серця: навчитися відповідати любові любов’ю та перетворити байдужість на покаяння. З цієї причини обіцянки, пов’язані з практиками благочестивості, коли розуміються з розсудливістю, мають бути прочитані як духовне керівництво: не магічний шлях, а шлях, який веде до динаміки покаяння, вірності та спілкування з Христом.

У зображенні Марії як Служниці та Агнці теологія досягає потужної синтези: Матір, об’єднана з Агнцем, бере участь у жертві з люблячим схваленням, стаючи образом Церкви-дружини, покликаної ділити долю розп’ятого та воскреслого Спуса. Нова Єва не повторює ідеалізоване минуле: вона відтворює вірність у випробуванні та стражданні, відкриваючи шлях до життя. Таким чином, біль Марії, замість того, щоб зосереджуватися на собі, відкривається для плодючості: вона породжує надію, підтримує стійкість і вчить, що спасіння не усуває хреста, а трансформує його.

Нарешті, сльози Марії, об’єднані з сльозами Ісуса, повертають вірним правду, яку наше час схильний знецінювати: серйозність гріха та важливість покаяння. Матір Страждань не принижує нас, а пробуджує свідомість, відкриває серце покаянного та веде до світла. «Через хрест до світла» — не просто риторична фраза, а конкретний шлях християнського життя. Devоція до «Бідної Матері» (Mater Dolorosa), коли вона живе в Церкві та спрямована до пасхального центру, стає школою милосердя, солідарності з тими, хто страждає, та вірності любові, яка рятує. Таким чином, вся біль світу, пронизаний молитвою Матері, може стати місцем зустрічі з Христом, де хрест відкривається для світанку воскресіння.

Також дивіться: Шлях учня проходить через хрест, Марія біля хреста та

Марія в Христі примиряє нас з Богом. Щоб глибше зануритися в поклоніння Марії Болісної, ознайомтеся з енциклікою Redemptoris Mater §18: Марія біля хреста.

---

Глибше зануртесь у мариологію: Якщо ви бажаєте вивчати мариологію з академічною суворістю, приєднуйтесь до нашої Поштової програми з мариології. Дізнайтеся більше про теологію Марії та апарації Марії, схвалені Церквою.