부모에게 올라가다: 마리아와 돌아온 아들의 영광

나는 우리 아버지이자 당신 아버지이신 내 아버지에게 올라가며, 우리 하나님이자 당신 하나님이신 그 분께 올라갑니다.
요한복음 20:17

«내 아버지와 너희의 아버지, 내 하나님과 너희의 하나님으로 올라가노라»라고 부활한 이가 마가다에게 정원 속에서 말한 말(요 20, 17)은 전체 요안복음의 강림신학(Ascension theology)을 요약한다: 아들은 아버지에게 돌아가는 것이 분리라기보다 관계의 변형을 의미하며, 이제 제자들은 아들과 아버지 사이의 같은 종속 관계로 들어가게 될 것이다. 마리아의 신학은 이 장면과 이를 시작하는 강림 축제에서 가장 풍부한 반성 지점을 발견한다: 아들이 «아버지에게 올라간다»면, 더 깊이 아들을 받은 마리아는 이 «올라감»에 독특하게 참여한다.

I. IV 복음서의 승천: 귀환과 변모

제4복음서는 역사적 상승에 대해 명시적으로 서술하지 않지만, 이는 루카 복음서(루카 24:50-53, 사도행전 1:9-11)의 영역에 속합니다. 그러나 상승은 요한복음에서 신학적인 전제로 깊이 자리 잡고 있습니다. 모든 이별의 말씀(요한 13-17장)은 예수님이 아버지께로 돌아가시는 ‘가다’라는 주제로 구조화되어 있습니다. 요한 20:17은 부활하신 주님이 이 귀환의 임박함을 알리는 말씀입니다: “내가 아버지께로 간다.”

요 20, 17절에 제시된 “내 아버지와 너희의 아버지”라는 구분은 신학적으로 정확하다. “우리의 아버지”가 아닌 이유는 예수님의 자녀됨은 유일하고 영원하지만, 제자들의 자녀됨은 입양되고 파생된 것이기 때문이다. 그러나 “너희의 아버지”인 이유는 예수의 승천이 제자들과 하나님 사이 새로운 관계를 도입하기 때문이다. 제자들은 이제 예수가 전달한 권위로 “아버지”라고 하나님을 부를 수 있다. 따라서 승천은 신적 자녀됨이 인류에게 최종적으로 열리는 결정적인 순간이다.

성 아타나시우스(St. Athanasius)는 그의 구원론적 원리에서 다음과 같이 말했습니다: «하나님은 사람이 되어서 사람이 신이 되게 하셨다». 승천은 이 원리의 성취입니다: 하강하여 인류를 들어 올린 아들(성자)은 이제 인류를 함께 데리고 상승합니다. 그리스도의 인성, 즉 마리아의 고귀한 육체는 이제 «부자의 오른편에 앉아» (에페소서 1:20) 있습니다. 이는 인간의 육체가 삼위일체의 삶의 중심에 들어갔음을 의미합니다: 단순히 «용서받은» 것이 아니라, 영광을 받고, 높여지며, 신비롭게 변모되었습니다.

마리아학적인 함의는 막대하다: 아들의 살이 아버지 우편으로 가져간 것은 마리아로부터 받은 살이다. 예수님의 승천은 이 의미에서 마리아 살의 미리 드러난 영광화이다. 아들이 이제 자신의 인류와 함께 하는 인간성, 그중에서도 마리아 살을 통해 얻은 것은, 마리아와 구원받은 모든 인류가 같은 길을 따를 것이라는 보증이다. 마리아의 승천은 이러한 논리의 실현이다: 마리아 살을 지닌 아들은 자신의 영광화에 마리아를 받아들였다.

II. 마리아와 승천: 작별의 현존

루카는 사도들을 예수님 곁에 함께 두는 승천의 순간을 묘사합니다 (루카 24:50, 사도행전 1:9-12). 마리아는 명시적으로 언급되지 않았지만, 사도행전 1장에서 언급된 예루살렘으로 돌아온 기쁨에 찬 무리에 암묵적으로 포함되어 있습니다. 그녀는 또한 성전 봉헌 후 사도들이 모인 성전 안의 집에 함께 있었습니다 (사도행전 1:14). 승천은 마리아와 사도들에게 모두 이별의 순간이었지만, 슬픔이 아닌 기쁨으로 변하는 이별이었습니다.

제자들이 예수의 승천 후 예루살렘으로 돌아왔을 때의 «큰 기쁨」(루카 24, 52)은 예상되는 슬픔과 대조적으로 모순적으로 보입니다. 예수가 떠났는데도 그들은 왜 기뻐하는 것일까요? 이 기쁨은 요한 16, 7 («너희에게 유익하기 위해 내가 간다»)와 요한 14, 28 («내가 아버지께로 가는 것을 사랑하신다면, 내가 아버지께로 가는 것을 기뻐하리라. 아버지께서는 나보다 더 크시다»)의 논리에서 이해될 수 있습니다. 예수님이 아버지께 사랑하는 이유가 제자들이 승천에서 기뻐하는 이유입니다. 그들은 예수님이 사랑하는 것을 사랑합니다. 그리고 예수님은 가장 사랑하는 이에게로 갑니다.

마리아는 다른 모든 인간보다 더 깊이 아들을 사랑했기에, 이 «이별의 기쁨»을 특히 강렬하게 경험했다. 그녀는 십자가에서 함께 고난받았던 아들을 이제 영광스러운 모습으로 바라보며, «아버지께로 올라가시는» 아들을 본다. 베들레헴에서 아들을 품에 안았던 그 어머니는 이제 영원히 마땅히 받아야 할 영광에 올라가는 아들을 바라본다. 이 아들의 영광을 어머니가 친밀하게 아는 시각에서 바라보는 것은 전통이 상상할 수 있는 가장 감동적인 순간 중 하나이지만, 복음서에서는 명시적으로 기록되지 않았다.동양적 상징 전통은 마리아를 아포스톨들의 중앙에, 기도하는 손을 들어 올리거나 경배하는 손을 벌린 채로 묘사한 승천 장면을 발전시켰습니다. 이 상징에서 마리아의 중앙적 위치는 비잔틴 상징이 강조하는 것으로, 그녀가 하느님의 아들인 그리스도를 세상에 데려온 중심 인물이며, 이제 그녀가 교회가 그분을 아버지께로 올라가게 바라보는 중심점이 되었음을 나타냅니다.III. «나를 만지지 마시오»: 승천과 새로운 존재 방식

요 20, 17: «나를 만지지 마라» (me mou haptou), 예수님은 마리아 마달라에게 이 말을 하시며, 부활한 이와의 관계는 역사 속 예수님이 육체적으로 만져지던 방식이 아니임을 암시하셨다. 성령의 은총을 통해 완전히 드러날 새로운 관계는 그 본질상 다르지만, 결코 덜 실재적이지 않다. 이 관계는 더 깊고, 더 내면적이며, 더 보편적이다. 승천은 이러한 새로운 관계의 준비를 의미한다.

이 «새로운 존재의 형태»가 승천에 의해 시작되는 것은 직접적인 마리아적 차원을 가지고 있습니다. 마리아는 다른 어떤 인간보다도 더 친밀하게 아들을 만지고, 그를 태아로 품고, 그를 젖으로 먹이고, 그를 품에 안은 사람으로서, 승천 이후에도 영광스러운 아들과의 관계는 육체적으로 아직도 그녀의 영적 자녀들에게 허락되지 않는 교제를 공유합니다. 이 «영광스러운» 관계는 더 깊지만, 덜 실재적이지는 않습니다. 그녀가 아들과 함께 영광 속에서 함께하는 것은 그녀의 육체가 아직 허용하지 않는 영적 자녀들에게도 공유되는 교제입니다.마리아의 중재 신학, 즉 마리아가 영적 자녀들을 위해 영광스러운 아들과 함께 중재하는 믿음은 바로 승천이 열어준 새로운 관계에 기반을 두고 있다. 마리아는 중재자가 «멀리서» 하는 것이 아니라, «안에서» 중재한다. 그녀는 아들과의 교제와 권위, 그리고 영광을 공유하는 사람으로서 중재한다. 마리아의 중재는 왕에게 청원하는 신하의 중재가 아니라, 영원한 아들을 낳은 어머니로서 아들과의 친밀한 관계에서 비롯된다.

마리아를 «우리의 중재자»로 부르는 전통은 이 논리에 뿌리를 두고 있습니다. 중재자는 법정에서 멀리 떨어져 있거나 외부에서 하는 것이 아니라, 현장에 있어야 하며, 상황을 알고, 말할 권한이 있어야 합니다. 아들 옆에서 영광 속에서 «현존»하는 마리아는, 그 어떤 다른 존재보다도 더 친밀하게 그를 알고, 자녀들을 향한 어머니의 사랑으로 결코 포기하지 않는 그 사랑으로 중재합니다.

IV. «증인이 되라»: 마리아와 승천 후 교회의 사명

사도행전 1장 8절: «성령의 힘을 받으리니, 너희는 내 증인이 되어 예루살렘과 유다와 사마리아, 그리고 세상의 끝까지 이르러 나의 복음을 전하리라». 승천은 사명의 종결이 아니라 새로운 단계에서의 시작이다. 예수님이 승천하신 것을 목격한 제자들은 단순히 주님의 영광을 지켜보는 수동적인 관람자가 아니라, 세상에 적극적으로 복음을 전하는 사명의 사도들이 되었다.

성모 마리아는 승천 후 성령 강림 전까지 성체 내에 계셨던(행 1,14) 이 새로운 선교 단계에서 중심에 서 계십니다. 예수님의 삶에서 가장 자격 있는 증인이자, 탄생부터 승천까지 예수와 함께 살았던 분이이제 보편적인 사명을 시작하기 위해 기다리는 신생 교회 공동체의 중심에 서 계십니다. 그녀의 존재는 수동적이지 않습니다. “모두 한마음으로 기도”하며, 수십 년간 기도했던 아들 이제, 그녀는 보편적인 증언을 가능하게 할 성령을 기다리는 새 교회와 함께 기도하고 계십니다.

교회의 보편 사명, “지구의 끝까지” 가는 것은 마리아가 가장 명료한 모범을 보여준다. 세상에 보내진 아들(요 3,16)을 잉태한 이가, 온 세계에 아들을 전하는 교회(Maria)의 모범이 된다. 다섯 대륙의 기독교 선교는, 마리아의 독특한 특징(마리아에게 헌정된 성당, 순례, 마리아 축제들이 선교 공동체의 전례년을 구성하는 것)을 지니며, 이 인식은 교회의 보편 사명이 마리아의 마음에서 비롯된다는 것을 표현한다.

예수의 승천은 새로운 시대를 열어, 성령에 의해 활기차고 마리아에 의해 형성된 교회 시대를 열었다. 이 시대의 명확한 종말론적 지향은 다음과 같다: “이 예수께서 너희에게서 올라가신 것처럼, 다시 같은 방식으로 내려오실 것이다”(사도행전 1,11). 주님의 재림을 기다리는 교회, “마라나타, 주 예수여 오시옵소서”(계시록 22,20)를 선포하는 교회는 마리아와 함께 기다린다. 그녀는 첫째로 아들을 기다린 사람, 첫째로 영광스러운 주님을 관상한 사람, 그리고 이제 떠나신 분이 다시 오실 것을 기다리는 사람이다.

마리아는 아들께서 아버지께로 올라가시는 것을 관조하고, 성령 강림 대축일에 새 교회와 함께 기도하는 이가 되어, 보편 사명을 시작하는 승천이 가져오는 은총을 갖추게 될 것이다.

참고문헌

• 바티칸 제2차 공의회, Lumen Gentium, 59항 (1964).
• 요한 바오로 2세, 《구원의 어머니》(Redemptoris Mater), 26항 (1987).
성 아타나시우스, 《인신성취에 관하여》, 54.R. 브라운, 《요한복음에 따른 복음서》, 제2권 (1970).
• X. 레오-두포르, 《요한복음 강해》, 제4권 (1996년).