Ngày của Tất cả các Thánh và Lên Trời của Đức Mẹ Maria
Solenidade của Tất cả các Thánh
Một lễ kỷ niệm dành cho tất cả các thánh, được tổ chức vào ngày 1 tháng 11 tại phương Tây. Nguồn gốc của lễ này vẫn còn mơ hồ. Lần đầu tiên được đề cập đến là trong một bài hát do Thánh Efrém sáng tác vào năm 359, trong đó có nhắc đến một sự kỷ niệm dành cho tất cả các vị tử đạo tại Edessa vào ngày 13 tháng 5 (Carmen 6). Tuy nhiên, vào năm 411, người Syria phương Đông vẫn giữ lễ kỷ niệm này vào thứ Sáu sau Lễ Phục Sinh [Breviarium Syriacum34].
Một bài thuyết giáo của Thánh Gioan Chrysôstôm đánh dấu sự tôn vinh của tất cả các vị tử đạo vào Chủ nhật đầu tiên sau Lễ Ngũ Tuần. Khi Chrysôstôm giảng bài này, chúng ta không biết liệu ông có đề cập đến lễ hội tại Antioch hay Constantinople. Nếu ông giảng bài tại Constantinople sau khi trở thành Giáo chủ (398), đây sẽ là sự đề cập đầu tiên đến lễ hội tại thành phố này, vẫn được giữ theo nghi thức Byzantine vào Chủ nhật sau Lễ Ngũ Tuần cho đến ngày nay.
Một nghi lễ tôn vinh tất cả các vị tử đạo vào Chủ nhật sau Lễ Ngũ Tuần cũng xuất hiện ở phương Tây. Thánh Máccimô Turin (thế kỷ 5) đã giảng dạy trong một bài giảng về việc tôn vinh tất cả các vị tử đạo vào cùng một ngày (Homilia, 81). Nghi lễ này sớm bao gồm cả những người không phải là tử đạo, như được ghi nhận trong Lecionariô Würzburg – danh sách đầu tiên các thư từ Roma (một bản thảo thế kỷ 8 chứng thực các bài đọc được sử dụng trong nghi lễ vào cuối thế kỷ 6 hoặc đầu thế kỷ 7), danh sách này chỉ định ngày này là Dominica in natale sanctorum hoặc Chủ nhật Lễ Giáng Sinh của các Thánh. Nó cũng dường như là ngày kỷ niệm thứ tám sau Lễ Ngũ Tuần. Lễ hội được tìm thấy một lần nữa trong Lecionariô Murbact, liệt kê các bài đọc đi kèm với gia đình các linh mục thế kỷ 8 trước khi cải cách của Charlemagne.
Roma cũng biết về một lễ kỷ niệm của tất cả các vị tử đạo trước khi chấp nhận ngày 1 tháng 11. Năm 609 hoặc 610, Bonifácio IV nhận Panteon La Mã từ tay Hoàng đế Flavius Focas Augustus (qua đời năm 610) và dành nó dưới tên gọi:
S. Maria ad Martyres
(Liber Pontificalis, 1, 317). Một sự thánh hiến diễn ra vào ngày 13 tháng 5, và ngày kỷ niệm sau đó được tổ chức với một lễ hội lớn. Nhiều người xem điều này là nguồn gốc của Ngày của Tất cả các Thánh. Tuy nhiên, có thể lễ hội ngày 13 tháng 5 chỉ đơn giản là kỷ niệm ngày thánh hiến, hoặc Bonifatius đã chọn ngày này vì nó đã được liên kết với tất cả các vị tử đạo ở phương Đông. Các sách lễ phụ trong thời kỳ này không đề cập đến một lễ kỷ niệm của tất cả các vị tử đạo tiếp nối lễ kỷ niệm của Efrém.
Chưa có bằng chứng rõ ràng về việc lễ kỷ niệm Ngày của Tất cả các Thánh được tổ chức vào ngày 1 tháng 11. Giáo hoàng Gregory III (731-741) đã dành một nhà nguyện tại Thánh đường Thánh Peter cho «tất cả các tông đồ, các vị tử đạo, các tín đồ và tất cả những người công chính và hoàn hảo trên khắp thế giới» (Liber Pontificalis 1,417).
Ngày chính xác của sự thánh hiến vào đầu năm 732 không được biết đến. Ở Anh, Beda the Venerable đã đề cập đến một lễ kỷ niệm của tất cả các thánh trong hai sách martyrology của ông. Egbert của York được phong chức phó tế tại Rome vào năm 732 và nhận chén thánh từ Giáo hoàng Gregory. Nếu Egbert là người sáng lập lễ kỷ niệm này trong Giáo hội Anh, ông có thể đã chấp nhận ngày 1 tháng 11 như ngày thánh hiến nhà nguyện của Gregory.
Arno của Salzburg đã tổ chức một lễ kỷ niệm của tất cả các thánh vào ngày 1 tháng 11 cho vùng đông nam Alemannia vào năm 798. Năm 799, Alcuin, người từng được giáo dục tại nhà thờ York của Egbert, đã ca ngợi Arno, Tổng giám mục Salzburg, vì việc tổ chức lễ kỷ niệm vào ngày này (Thư 91). Tuy nhiên, lễ kỷ niệm này không xuất hiện trong bổ sung của Alcuin cho Sacramentary Gregoriano.
Theo John Belett (m. 1165), Giáo hoàng Gregory IV (827-844) đã chuyển lễ kỷ niệm từ ngày 13 tháng 5 sang ngày 1 tháng 11 vì những khó khăn về nguồn cung cấp (lúa mì) cho số lượng lớn hành hương đến Rome vào tháng 5 (Rationale divinorum officiorum 127). Không có sự đồng thuận học thuật về vấn đề này. Theo Ado của Vienne (800–75), cùng một giáo hoàng đã yêu cầu Vua Louis the Pious của Pháp (778–840) mở rộng lễ kỷ niệm này trên khắp đế chế (Martyrologium, 123,387). Sigebert (m. 1112) trong sử ký của ông gán năm 835 cho sự kiện này. Thực tế, trong các thế kỷ IX và X, ngày 1 tháng 11 được liệt kê là Natale omnium sanctorum, ví dụ như trong Sacramentary của Corbie.
Theo Sicardio de Cremona (m. 1215), chính Giáo hoàng Gregory VII (1073-1085) đã xóa bỏ vĩnh viễn lễ kỷ niệm vào ngày 13 tháng 5 để thay thế bằng ngày 1 tháng 11 (Mitrale, 213,414). Thực tế, vào thế kỷ 12, ngày 13 tháng 5 đã biến mất khỏi các sách lễ.
Lễ hội cũng có thể là một phản ứng Kitô giáo đối với lễ hội Druid của người chết, Samhain. Lễ hội có một đêm canh thức từ thời kỳ đầu, và một tuần lễ được giới thiệu bởi Giáo hoàng Sixtus IV (1471-1484), người đã thiết lập lễ hội cho toàn bộ Rito La-tinh. Cả đêm canh thức lẫn tuần lễ đều bị bãi bỏ vào năm 1955.
Tất cả các Thánh được phân loại là lễ và là ngày thánh bắt buộc. (Đoạn 1246, § «»L. Vào chủ nhật, ngày kỷ niệm bí ẩn Phục Sinh, theo truyền thống tông đồ, phải được giữ như một ngày lễ bắt buộc trong toàn bộ Giáo hội. Tương tự, các ngày lễ Giáng Sinh của Chúa Giêsu chúng ta, Epifania, Lên Thiên của Đức Mẹ Maria, và Lễ Thể và Máu Thánh của Chúa Giêsu phải được giữ như những ngày lễ bắt buộc. Đức Mẹ Thiên Chúa Theo giáo lý Công giáo, “e sua” được hiểu là “theo truyền thống của Giáo hội”. Đức Mẹ Maria Vô Tội Đức Mẹ Hồn Xác Lên Trời Thánh Joseph Và các Tông đồ Thánh Phêrô và Thánh Phaolô, và cuối cùng là của Tất cả các Thánh.»).
Lời cầu nguyện trong Thánh lễ nói về sự thánh thiện của dân Chúa qua những hình ảnh của niềm vui, sự tha thứ, phúc lành và tình yêu thương lẫn nhau. Giáo hội không chỉ ca ngợi Thiên Chúa vì tất cả những người đã qua đời và đạt đến vinh quang thiên đàng, mà còn cam kết bước đi trên con đường đến Jerusalem thiên thượng, nơi mà toàn thể dân Chúa sống trong cộng đồng.Áp 7. “Lumen gentium” 9. “Các vị tử đạo” «»Sau những điều này, tôi nhìn thấy một đám đông, không ai có thể đếm được, từ mọi dân tộc, bộ lạc, dân tộc và ngôn ngữ, đứng trước ngai vàng và trước Chiên Con, mặc áo trắng và cầm lá cọ trong tay.»).
Một định nghĩa của giáo hoàng, biểu hiện của đức tin giáo hội
Cách đây 76 năm (1946-2022), Đức Giáo Hoàng Pius XII đã tổ chức một cuộc tham vấn toàn cầu giữa các mục tử của Giáo Hội về khả năng định nghĩa Sự Lên Trời của Đức Mẹ như một giáo lý. Sắc Lệnh Deiparae Virginis (1 tháng 5 năm 1946) được gửi đến tất cả các giám mục để hỏi ý kiến của họ về việc liệu Sự Lên Trời thể xác của Đức Mẹ có thể được định nghĩa chính thức như một chân lý cần được tin tưởng bởi tất cả các linh mục và tín hữu, và họ có mong muốn tuyên bố giáo lý này hay không. Đây không phải là lần đầu tiên Giáo Hội tổ chức một cuộc tham vấn như vậy nhằm định nghĩa một giáo lý. Để định nghĩa Sự Vô Tội Nguyên Tắc, Đức Giáo Hoàng Pius IX đã tham vấn các thần học gia vào năm 1848 và sau đó vào năm 1849, ông tổ chức một cuộc tham vấn với tất cả các giám mục.
Một cuộc tham vấn về định nghĩa Sự Lên Thiên của Đức Mẹ đã mang lại kết quả càng rõ ràng hơn do tỷ lệ thấp hơn các câu trả lời phủ định. Cuộc tham vấn này thể hiện sự quan tâm của các Giáo Hoàng khi muốn thực thi quyền lực không sai lầm của họ trong việc định nghĩa một chân lý đức tin, lắng nghe trước tiếng nói của Giáo Hội và làm vang tiếng nói này trong việc công bố giáo điều. Đây không phải là một hành động tùy tiện hay ngẫu hứng về quyền lực giáo lý. Trong Hiến chế Tông đồ Munificentissimus Deus định nghĩa Sự Lên Thiên của Đức Mẹ, chúng ta đọc được: «sự đồng thuận phổ quát của Giáo Hội bình thường cung cấp một lập luận chắc chắn và vững chắc để chứng minh rằng sự lên thiên thể của Đức Trinh Nữ Maria, Mẹ của Chúa, lên trời […] là một chân lý được Thiên Chúa tiết lộ và do đó, phải được tất cả các con cái của Giáo Hội tin tưởng vững chắc và kiên định».
Khi Đức Giáo Hoàng Pius XII tuyên bố Dogma về Đức Mẹ Hồn Xác Lên Trời, Ngài đã xác nhận một cách dứt khoát đức tin hiện diện trong toàn thể Giáo Hội. Trước khi định nghĩa, vẫn còn một số nghi ngờ có thể nảy sinh về tính chất được tiết lộ của tuyên bố này, và ngay trước khi định nghĩa, một số nhà thần học đã tranh luận về khả năng định nghĩa giáo lý này. Sau khi định nghĩa, mọi nghi ngờ phải bị loại bỏ đối với những người chia sẻ đức tin của Giáo Hội Công Giáo. Như vậy, sự hữu ích của định nghĩa giáo hoàng thể hiện rõ: nó làm sáng tỏ nội dung của đức tin bằng cách định hình sự thật cần tin tưởng và cung cấp sự chắc chắn cuối cùng về sự tuân thủ sự thật đó. Những nghi ngờ được một số nhà thần học nêu ra bắt nguồn từ nguồn gốc của giáo lý về Đức Mẹ Hồn Xác Lên Trời, mà theo họ, đã phát triển trong những thế kỷ đầu tiên của Giáo Hội dưới ảnh hưởng của những câu chuyện apocriph về cái chết của Đức Mẹ Maria.
Những câu chuyện này gán cho Đức Mẹ Maria một số phận huy hoàng, nhưng không dựa trên các chứng cứ lịch sử. Chúng xuất hiện như là quả của trí tưởng tượng con người, thể hiện một khung cảnh trang trọng cho sự ra đi của mẹ Chúa Giêsu khỏi thế gian. Chúng đã thúc đẩy lễ kỷ niệm litургic của sự dormi (ngủ đi) hoặc cái chết của Đức Mẹ Maria, lễ kỷ niệm đã thúc đẩy nhiều bài giảng về giáo lý liên quan đến bí ẩn này.
Chúng ta có thể hiểu những phản ứng nghi ngờ về các biểu hiện của tưởng tượng dân gian được thể hiện trong các văn bản apócriph. Tuy nhiên, chúng ta cần lưu ý rằng qua những biểu hiện này, một trực giác cơ bản của đức tin Kitô giáo đã được bộc lộ: Đức Mẹ Maria được vinh quang khi lên thiên đàng, bởi vì Mẹ Ngài đã được kết hợp với vinh quang của Con Ngài. Việc đức tin được thể hiện qua những hình ảnh xúc giác không làm giảm giá trị của niềm tin sâu sắc rằng Maria đã có một sự tham gia độc đáo và phi thường vào số phận của Đấng Cứu Thế.
Theo truyền thống sau này của Giáo hội, các hình ảnh huyền thoại đã bị từ bỏ, và đức tin vào Sự Lên Thiên của Mẹ Chúa Giêsu có thể nhận một hình thức thuần khiết hơn, thể hiện rõ hơn bản chất tinh thần của sự tôn vinh sau khi chết. Định nghĩa về Sự Lên Thiên, được tuyên bố vào ngày 1 tháng 11 năm 1950, sử dụng những từ ngữ nhằm tránh ý tưởng di chuyển từ một nơi sang nơi khác: nó không khẳng định rằng Maria được đưa lên thiên đàng, mà là «họ được nâng lên trong thể xác và linh hồn trong vinh quang thiên đàng».
Về mặt tinh thần, thiên đàng không phải là một nơi, mà là một trạng thái, được đặc trưng bởi vinh quang thiên đàng.
Chúng ta thấy rằng định nghĩa giáo lý tương ứng với niềm tin được thể hiện trong những thế kỷ đầu tiên của Giáo hội Cơ Đốc. Lòng tin của nhân dân tìm kiếm những biểu tượng thể hiện sự liên kết của Đức Maria với chiến thắng huy hoàng của Con trai bà. Tư duy thần học chấp nhận tuyên bố phổ biến này về đức tin và đưa ra một công thức tinh khiết và chính xác hơn. Có sự hợp tác của toàn bộ Giáo hội trong việc phát triển giáo lý về Đức Mẹ Hồn Xác Lên Trời, và việc tuyên bố giáo lý bởi Đức Giáo hoàng Vinh danh Pius XII đã mang lại kết quả của sự phát triển này, thể hiện đức tin của nhân dân Chúa.
Để sâu sắc hơn về Đức Mẹ Hồn Xác Lên Trời và mối liên hệ của nó với lễ Tất cả Các Thánh, hãy tham khảo Sứ điệp Tông đồ Marialis Cultus của Phaolô VI, đặt các lễ kỷ niệm về Đức Mẹ trong lịch lễ của Giáo hội liên quan đến bí ẩn của Chúa Giêsu.
Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Thánh Mẫu học, Thần học Mariana, Các hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Sau đại học về Thánh Mẫu học.
Chuyên ngành Thánh Mẫu học Sau Đại học
Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học Thánh Mẫu học? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Thánh Mẫu học của Locus Mariologicus, một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.
Muốn học Thánh Mẫu học một cách nghiêm túc?
Bài viết này được lấy từ kho lưu trữ của thư viện Locus Mariologicus. Chuyên ngành Sau đại học Thánh Mẫu học đưa bạn đến cùng nguồn gốc đó, với sự hướng dẫn học thuật: Kinh Thánh, Các Cha của Giáo hội và Giáo huấn, từ Dogma đầu tiên đến các vấn đề đương đại.
Responses