Khảo cổ học ngôi nhà ở Bê-lê-mê

Khảo cổ học Bethlehem và sự ra đời của Đức Maria và Chúa Giêsu

Có những tham chiếu đáng tin cậy đến câu chuyện về sự ra đời của Chúa Giêsu tại Bêlêm trong các Phúc âm của Mátthêu (cc. 1-2) và Luca (2, 1-40). Trong những nguồn này, địa điểm ra đời được mô tả là một ngôi nhà, một máng cỏ và một hang động. Mátthêu nói về một ngôi nhà mà Gia đình Thánh sống trước khi có sự thờ phượng của các Magi và cuộc trốn chạy sau đó đến Ai Cập. Luca nhấn mạnh rằng Gia đình Thánh chỉ ở Bêlêm do cuộc điều tra dân số của Quirini và Con trưởng của họ ra đời trong một máng cỏ, vì không có chỗ trong phòng khách cho khách. Từ đó, có thể suy ra rằng ngôi nhà họ ở là của người thân và do cuộc điều tra dân số, có nhiều khách khác cũng ở lại, và họ rời đi sau khi hoàn thành thủ tục, trong khi Gia đình Thánh vẫn ở lại thị trấn ít nhất cho đến khi Chúa Giêsu được trình bày tại Đền và thanh tẩy sau khi sinh (trừ khi Giô-sê quyết định trở lại sống tại Bêlêm), cho đến khi họ nhận được cuộc viếng thăm bất ngờ của các Magi, sau đó là cuộc trốn chạy do sự truy đuổi bất ngờ của Herod. Điều này phù hợp với thông tin về nguồn gốc Bêlêm của Gia đình Thánh Giô-sê, khi ông là người thuộc dòng dõi Đavít. Nó cũng phù hợp với những gì được ghi lại trong Gioan 1, 11 và 7, 5, nơi người ta đọc rằng những người gần gũi nhất với Chúa Giêsu, rõ ràng là họ hàng, không nhận ra Ngài, và họ gán cho Mẹ Ngài một vị trí hẻo lánh trong ngôi nhà nghèo nàn, bất chấp sự cần thiết về mặt y tế trong thời kỳ mang thai. Tin tức về máng cỏ được Luca nhấn mạnh vì ông xem đó là sự thực hiện của hai lời tiên tri messiânic từ Cựu Ước: Is 1, 3 và Ab 3, 2 theo bản dịch LXX. Trong Phúc âm theo Thánh Giacôbê, một nguồn lịch sử rất thú vị, mặc dù là apocrifa và không hoàn toàn miễn dịch với những yếu tố huyền thoại, chúng ta đọc rằng Gia đình Thánh, trên đường đến Bêlêm cho cuộc điều tra dân số, phải dừng lại giữa đường, cách Jerusalem khoảng năm dặm, ở vùng đất thuộc bộ tộc Giuda và bộ tộc Ben-jamín, gần mộ của Rachel, ở một nơi hoang vắng, thuộc vùng Efrata. Sự kiện này diễn ra khi Maria sắp đến thời điểm sinh nở. Nó xảy ra trong một hang động, được mô tả là tối tăm và ngầm dưới mặt đất. Có thể suy ra rằng ngôi nhà của dòng họ Đavít ở Bêlêm nằm một chút ngoài thị trấn và một số không gian trong đó được điều chỉnh từ những hang động tự nhiên. Các nhà thần học Palestine đã tổng hợp các dữ liệu này và Justinus kết hợp máng cỏ với hang động. Origen cũng theo dòng tư tưởng này. Eusebius hòa hợp Bêlêm với Efrata.Khảo cổ học đã cung cấp bằng chứng thích hợp, như những người quen thuộc với các vấn đề Tân Ước đã biết. Trước hết, cần lưu ý rằng ngay cả ở Nazaret, đã tìm thấy những ngôi nhà cho chúng ta biết rất rõ về thiết kế của chúng vào thời kỳ của Chúa Giêsu. Ngôi nhà “Nhà của các Capita” nổi tiếng, được tìm thấy bởi Cha Viaud, có bốn phòng, được chia tách bởi một hành lang trung tâm, chia khu vực khách cho chủ nhà. Đây là phòng ngủ của gia đình và kho lưu trữ.Ở một phần khác, một hành lang nhỏ và phòng được gắn liền với lò nướng và hang động, được sử dụng làm chuồng cho động vật. Rõ ràng, ngôi nhà, hang động và chuồng được xác định dễ dàng, trong khi hai thuật ngữ cuối cùng chỉ một môi trường tự nhiên với chức năng sử dụng kép. Lucas, thực tế, nói về phòng khách, chứ không phải là nhà trọ công cộng, mà trong 10,34 ông sử dụng thuật ngữ thích hợp. Phòng này được nối với hang động, phục vụ như chuồng. Ngôi nhà-hang động-chuồng là một địa điểm thờ phụng cho người Do Thái-Kitô hữu, những người đã thiết lập một domus ecclesiae tại đó. Hình thức thờ phụng này được Justino đề cập. Nó đã bị Hadrian phá hủy, người, trong bối cảnh tiêu diệt tôn giáo Do Thái, cũng truy đuổi người Do Thái-Kitô hữu, thay thế lễ kỷ niệm một bí ẩn ngoại giáo bằng lễ kỷ niệm Kitô giáo. Ông đã dựng lên một ngôi đền để tôn vinh những than khóc của Venus và sự tôn vinh của Tamuz-Adonis, với một khu rừng thiêng liêng đi kèm. Điều này được ghi lại trong các nguồn văn học bởi Origen, Jerome và Cyril. Tuy nhiên, như chính Origen ghi nhận, sự tôn kính Hang Động Sinh ra đã tiếp tục. Tin tức tương tự được Eusebi đưa ra, ngay cả trước khi địa điểm được Kitô hóa lại. Sau 180 năm bị ô uế, địa điểm đã được Constantine thu hồi, người sau khi kiểm tra địa điểm bởi mẹ ông, Helena (248-329) vào năm 326, đã xây dựng một nhà thờ với hậu cung hình đa giác, với bàn thờ trung tâm được trang trí bằng vòm, với các cột phân chia các hành lang và một bệ trước mặt thánh đường, từ đó xuống hang động, nơi chuồng được trang trí bằng các vật liệu quý giá. Sự huy hoàng tối đa đạt được dưới thời Justinian, người sau khi các tòa nhà Constantinian bị hư hại bởi cuộc nổi dậy Samaritan năm 529, đã xây dựng một nhà thờ, về cơ bản vẫn tồn tại cho đến ngày nay. Nó đã sống sót qua sự tàn phá của người Ba Tư năm 614, do đại diện của các nhà tiên tri đồng hương của họ trong các bức tranh tường ở lối vào, và cơn thịnh nộ của El-Hakim, vì nó đã được sử dụng như một nhà thờ để tôn vinh sự ra đời của nhà tiên tri Isa Ben Yousuf (Giêsu con của Joseph), Belém cũng đã tránh bị cướp bóc bởi cuộc đầu hàng khôn ngoan của Tancred đang tiến về Jerusalem. Các Thập tự quân đã trang trí nhà thờ và gắn liền một tu viện Augustin. Nhà thờ Sinh ra đã nhận được vẻ ngoài của một pháo đài mà nó vẫn giữ cho đến ngày nay. Người ta bước vào qua một cánh cửa nhỏ, vì ba cánh cửa đã bị đóng để ngăn chặn các hành vi ô uế bằng cách cưỡi ngựa của những người không tin. Sau một nártex tối tăm và qua một cánh cửa cũ kỹ, người ta bước vào nhà thờ hùng vĩ, nơi bốn hàng cột đơn lẻ làm bằng đá đỏ, được sắp xếp hai hai, chia các hành lang bên cạnh nhà thờ trung tâm, nâng đỡ các bức tường cao của nhà thờ và các xà nhà của mái nhà bằng gỗ, hiện có thể nhìn thấy. Khu vực ca đoàn ở phía đông được nâng cao và qua hai bậc thang bên cạnh, có thể tiếp cận bằng hai cánh cửa chéo với các cánh cửa bằng đồng từ thế kỷ thứ 6, xuống hang động Sinh ra.Trên mặt đất này, trong một góc, một ngôi sao bạc vàng và một dòng chữ bằng tiếng Latinh trên đá cẩm thạch trắng chỉ ra nơi ra đời của Chúa Giêsu. Ở góc khác, có một cái nôi được chạm khắc vào đá và hiện được bao phủ bằng đá cẩm thạch, nơi Chúa Hài đồng được đặt. Cái nôi bạc, do Helena quyên góp để được đặt tại đây, hiện đang ở trong nhà thờ Santa Maria Maggiore tại Rome. Bàn thờ phía trước được dành cho các vị vua. Các bức tường đá được bao phủ bằng da và vải quý. Từ trần treo năm mươi ba chiếc đèn.Ở phía bắc, liền kề với Nhà thờ Đản Sinh, có Nhà thờ Santa Catarina (1881) và tu viện của các tu sĩ Phanxicô, được xây dựng trên tàn tích của tu viện Augustin. Từ nhà thờ Santa Catarina, một bậc thang dẫn xuống một mê cung của các hang động, lăng mộ và đường hầm ngầm, thực sự khiến địa điểm này giống như một hầm mộ. Trong số đó có những nơi chôn cất Thánh Giêrônimô, người đến Bêlêm vào năm 384 và dịch Vulgata tại đây, và các học trò của ông là Paula và Eustôkiô. Một cánh cửa bị khóa ngăn cách khu phức hợp với Hang động Đản Sinh.Theo bản đồ của p. Bagatti, chúng ta có thể vẽ lại bản đồ về các địa điểm ban đầu liên quan đến sự ra đời của Chúa Kitô: dưới bàn thờ Đản Sinh là Hang động Nôi Chúa. Theo chiều thẳng đứng, chúng ta đến Hang động Đản Sinh, được kết nối, qua một đường dốc từng là lối vào vào thế kỷ 12, với bàn thờ Thánh Giôseph, sâu hơn, nơi có bốn ngôi mộ, trong khi hai ngôi mộ khác nằm trong các góc có vòm, vì từ thời tiền Constanti, người Kitô hữu thích được chôn cất tại địa điểm này như một biểu hiện của lòng sùng kính của họ. Tiếp theo, chúng ta đi xuống Hang động Lớn, với lối vào ban đầu của khu phức hợp ngầm và chứa năm ngôi mộ. Bên trái Hang động Lớn, nhìn từ bàn thờ Thánh Giôseph, là Hang động của các Thánh Vô tội, mặc dù không có bằng chứng nào cho thấy những vị thánh nhỏ bị nạn trong cuộc truy đuổi của Herod đã được chôn cất tại đây. Bên cạnh đó là một bàn thờ khác với các ngôi mộ có vòm và bàn thờ của các Thánh Vô tội. Đối diện với Hang động Lớn là một vòm thời tiền Constanti và nền móng thời Constanti của Nhà thờ. Bên cạnh chúng, một bậc thang dẫn đến lối vào thế kỷ 12. Bên phải, nhìn từ bàn thờ Thánh Giôseph, đầu tiên là Hang động của các Thánh Eusebiô, Paula và Eustôkiô (bên phải là Hang động Nguồn với hai ngôi mộ khác khắc vào đá), và sau đó là Hang động Thánh Giêrônimô với một ngôi mộ giả và hai ngôi mộ ngầm. Hang động này giao thông với Phòng giam Thánh Giêrônimô ở phía bắc, chứa thêm hai ngôi mộ dưới sàn.Ở phía đông Hang động Đản Sinh, có Cistern của các vị vua và Hang động dự trữ nước. Ở phía tây, có một hang động khác với nhiều ngôi mộ. Ở phía đông nam Nhà thờ Đản Sinh, dưới một nhà thờ Phanxicô, có Hang động Sữa, nơi một truyền thống từ thế kỷ 6 xác định một vài giọt sữa của Đức Mẹ.Đá trắng của hang động được gán cho một quyền năng chữa bệnh.Để đến Bêlêh, Thánh Gia, rời Jerusalem, họ đến Beit-Hakerem, nơi hiện có kibutz Ramat Rachel. Tại đó, họ nghỉ ngơi gần một nguồn nước, ngay trước khi đến đỉnh núi Mar Elias, nơi hiện có một tu viện Chính thống. Nguồn nước này hiện bị đóng kín bởi một tấm bê tông, trên đó có một đường ống lớn của một hệ thống thủy lợi. Tại địa điểm này, đã xây dựng Nhà thờ cổ Kathisma, tức là nơi Đức Trinh Nữ dừng chân để nghỉ ngơi trong hành trình đến Bêlêh, được phát hiện vào năm 1992. Địa điểm tôn kính cổ xưa này cũng liên quan đến một giai đoạn của Thánh Gia trong Cuộc chạy trốn Ai Cập và một điểm dừng chân của các nhà thông thái trong hành trình tìm gặp Đứa trẻ. Đây cũng là nơi họ nhìn thấy ngôi sao một lần nữa sau khi rời khỏi triều đình của Herod. Nhà thờ được xây dựng giữa Công đồng Ephesus (431) và Công đồng Calcedonia (451), rõ ràng trên di tích đã được tôn kính bởi Ikelia, một người phụ nữ đạo đức ở Jerusalem, dưới thời Tổng giám mục Juvenal (422-458). Nó bị phá hủy bởi người Ba Tư vào năm 614, nhưng địa điểm vẫn tiếp tục được các tín đồ viếng thăm trong các thế kỷ sau.Ở Beit Sahur, gần Bêlêh, các nhà thờ và nhiều nhà nguyện kỷ niệm các mục tử mà Thiên thần đã xuất hiện trước họ vào ban đêm, báo cáo về sự ra đời của Chúa Giêsu. Khu vực xung quanh thị trấn có đồng cỏ của các mục tử, vẫn được canh tác và sử dụng làm đất canh tác và chăn nuôi, giống như thời Ruth và Naomi. Tại đây, Jerome xác định Tháp Chăn cừu, được đề cập trong sách Michê, là địa điểm của Thông báo cho các mục tử, nơi thực sự đã tìm thấy tàn tích của một khu định cư chăn nuôi nhỏ bé từ thời Chúa Giêsu. Như chúng ta biết, Thánh Gia đã phải chạy trốn đến Ai Cập, nơi có bằng chứng cổ xưa về sự hiện diện của họ, có từ thế kỷ thứ nhất.Học tập sâu hơn: khám phá Mariologia, Teologia Mariana, các hiện ra của Đức Mẹ Maria và chương trình Sau Đại học về Mariologia.Để suy ngẫm sâu hơn về Đức Maria và bối cảnh lịch sử của Bethlehem, hãy tham khảo Sắc lệnh Redemptoris Mater của Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II.