Maria phục vụ những người được rửa tội và cuộc sống

Giới thiệu

Một trong những mối quan tâm lớn nhất của thời đại chúng ta là nhận thức được sự đe dọa nghiêm trọng đối với sự cân bằng của các yếu tố đảm bảo sự tồn tại của thế giới. Có nhiều nguyên nhân dẫn đến sự phân rã, và con người không hoàn toàn là người ngoài cuộc. Tuy nhiên, tất cả các yếu tố này đều nằm trong một khuôn khổ rộng lớn hơn, đó là giá trị của cuộc sống, một món quà quý giá mà Thiên Chúa ban cho chúng ta và được thực hiện đầy đủ trong toàn bộ giá trị vũ trụ và thời gian thông qua hành động cứu chuộc của Chúa Kitô. Chính Ngài đã khôi phục lại phẩm giá cho con người đã bị mất do tội lỗi.

Tuy nhiên, yếu tố gây phân rã do tội lỗi này được Giáo hội xem xét qua lời cầu nguyện khi cử hành Thánh Thể, tức là Ngài đắm mình hàng ngày trong một thời gian thuận lợi để tăng trưởng và chín muồi trong đức tin và mang thông điệp về cuộc sống đến những người xa lạ, và trước hết, thực hiện nó.

Qua Thánh Thể, ý nghĩa của cuộc sống được khẳng định mạnh mẽ hơn trong chiến thắng của Chúa Kitô trên tội lỗi và cái chết. Sự thật rằng Ngài là “hôm qua, hôm nay và mãi mãi” (Hê-bê 13,8) được tuyên xưng trong lời khen sau khi kể lại sự thiết lập Thánh Thể: “Chúng ta ca ngợi cái chết của Ngài, Chúa ơi, chúng ta tuyên xưng sự phục sinh của Ngài, trong khi chờ đợi sự đến của Ngài”. Vâng, cộng đồng tín hữu (và tuyên xưng đức tin của chính mình) chiêm ngắm những bí ẩn cứu chuộc, những “lạ lùng của Thiên Chúa”, sự kiện và con người, trong đó Đức Mẹ Maria có một vị trí đặc biệt.

Mối quan hệ giữa Maria và sự sáng tạo, cũng như vai trò mà Mẹ Thiên Chúa đóng góp cho cuộc sống và vũ trụ, là một mối quan hệ phức tạp đến mức ta có thể xem xét nhiều khía cạnh khác nhau. Nhưng chúng có thể được xác định thông qua sự suy ngẫm về đoạn văn trong Lời Cầu Nguyện Thánh Lễ “Maria, Nguồn Tri Thức”. Dưới đây là văn bản:

Lời cầu nguyện: Lửa ánh sáng, Ngài đã chọn Đức Trinh Nữ Maria, nơi trú ẩn của Trí tuệ, để tái thiết nhân loại sa ngã trong Chúa Kitô. Xin ban cho chúng con, bằng sự giúp đỡ của Mẹ, một nhận thức sâu sắc về giới hạn của mình, để chúng con không bị cuốn theo kiêu hãnh và phục vụ Ngài với sự khiêm nhường mà Ngài yêu thích. Qua Chúa Giêsu Kitô…

Trong đoạn văn cầu nguyện này, chúng ta nhận thấy ít nhất bốn điểm quan sát, cùng nhau thể hiện vai trò thực sự của Đức Maria trong cuộc sống và vũ trụ. Bài viết sẽ được chia thành năm phần, trong đó bốn phần đầu sẽ đề cập đến các khía cạnh khác nhau được nêu trong lời cầu nguyện. Phần cuối sẽ cố gắng tổng kết tầm quan trọng của Đức Trinh Nữ Thánh, người thúc đẩy cuộc sống đầu tiên và lớn nhất.

Nhân loại sa ngã

Chúng ta bắt đầu từ một thực tế rất cụ thể: trong thế giới của chúng ta, cuộc sống đang bị đe dọa. Có nhiều biểu hiện, nhưng nguyên nhân duy nhất là tội lỗi. Những biểu hiện như bạo lực, đói nghèo, bất công, sợ hãi đã tước đi phẩm giá cơ bản của nhân loại. Nguyên nhân duy nhất, hoạt động xuyên suốt, vượt qua không gian và thời gian, là tội lỗi. Không cần mở sách thần học hay xã hội học để nhận ra tội lỗi hoạt động như thế nào để hủy hoại: chúng ta thấy điều đó mỗi ngày trong cuộc sống của mình.

Nguồn gốc và sự sa ngã

Do đó, yếu tố đầu tiên cần xem xét là nhân loại sa ngã, nhưng tại sao? Những trang đầu tiên của Sách Sáng Thế cho chúng ta thấy một Thiên Chúa hành động, một Thiên Chúa sắp xếp trật tự từ hỗn mang. Từ Ngài xuất hiện một điều mới: vũ trụ có một tính chất cơ bản, đó là sự tốt lành (Sáng Thế Ký 1,25). Sự tốt lành là một ân huệ mà Ngài ban tặng: môi trường tự nhiên, đầy đủ mọi sinh vật, được điều tiết bởi chu kỳ và hiện tượng tự nhiên, sẵn sàng đón nhận con người, sinh vật được tạo hình theo hình ảnh và giống dáng của Ngài (Sáng Thế Ký 1,26). Tại đây, sự tốt lành tăng lên về cường độ (Sáng Thế Ký 1,31): khi chiêm ngưỡng với niềm vui sinh vật Ngài tạo ra, Thiên Chúa hài lòng với nó, Ngài yêu thương nó. Trong lòng Ngài đã định sẵn một vinh quang lớn cho nó, bởi vì từ bây giờ Ngài đã chọn nó làm cộng sự. Con người bây giờ được tuyên bố là «chủ nhân» của tạo vật, sống trong một sự hài hòa kép: với Thiên Chúa và với vũ trụ. Ngay từ câu chuyện sáng tạo đầu tiên trong Sáng Thế Ký 1, sự hài hòa này đã được nhận thấy và nó được thể hiện rõ ràng trong câu thứ 28 («Hãy sinh sản và nhân số, lấp đầy mặt đất và chinh phục nó»): sự sinh sản, tức là duy trì sự sống, thông qua đó Thiên Chúa muốn ban cho một tương lai. Thứ hai, chinh phục mặt đất không chỉ là sử dụng nó cho những nhu cầu cơ bản, tránh xa mục đích phá hủy, mà còn «để con người, và qua con người, toàn bộ tạo vật ca ngợi Thiên Chúa, vì tình yêu và lòng thương xót của Ngài vô cùng lớn lao» (Sáng Thế Ký 1,28). Tất cả thực sự là một thiên đường trên mặt đất: vườn địa đàng, nơi của niềm vui, đỉnh cao của sự hài hòa, tình yêu vô tìm và trong sáng giữa Thiên Chúa và con người (xem Sáng Thế Ký 2,28). Anh ta trần truồng, không cảm thấy xấu hổ (Sáng Thế Ký 2,25): anh ta không có gì để che giấu, dù là bên ngoài hay trong tâm hồn và trí tuệ. Nhưng một điều gì đó đe dọa và làm hỏng mọi thứ trên đường chân trời: «Khi con người biết thiện và ác, thì sẽ giống như Thiên Chúa» (Sáng Thế Ký 3,5). Chỉ với điều này thôi, các mối quan hệ đã bị biến dạng: không còn sự hài hòa, mà thay vào đó là sự kiêu ngạo. Không còn sự trong sáng, mà thay vào đó là sự sợ hãi và dối trá. Hình ảnh của Thiên Chúa mà con rắn đưa ra không phải là hình ảnh thực sự và chính xác: nó là một Thiên Chúa được vẽ theo những tiêu chuẩn của chủ nghĩa ích kỷ, trong khi thực tế chúng ta biết rằng Ngài là Thiên Chúa đã tạo dựng thế giới và con người và Ngài vui mừng khi ban cho Ngài sự tự do, cũng như quyền năng, sự thống trị của Ngài đều mang dấu ấn của tình yêu. Nhưng bị cám dỗ bởi Ma quỷ, con người đi ngược lại, phạm tội, xem đó là con đường chính đáng để đạt đến sự tốt lành. Đây là cốt lõi của kế hoạch của Ma quỷ, có ảnh hưởng không chỉ đối với con người mà còn đối với những mối quan hệ mà con người có với toàn bộ tạo vật.

Tác động của tội lỗi

Bỏ qua trang nghiên cứu Kinh Thánh và mở rộng tầm nhìn đến thế giới, chúng ta dễ dàng nhận thấy từ nhiều phía rằng, đối với thế giới mà chúng ta đang sống, những câu nói như «Tất cả đều đi xuống» hoặc «Đã đến tận cùng» không phải là hiếm gặp. Tất cả điều này là biểu hiện của sự bất an và mất niềm tin vào một thế giới và môi trường mà con người, bị suy yếu bởi tội lỗi khiến họ trở thành kẻ áp bức, thường trở nên không thể sống được. Rõ ràng, vấn đề không chỉ đơn thuần là môi trường, mà còn là một tập hợp các hành vi xâm phạm đến cuộc sống của con người, xem cuộc sống không còn là mục tiêu hoặc điểm đến để phục vụ hoặc theo đuổi bằng những thành tựu của tiến bộ khoa học và kỹ thuật, mà trở thành một vùng đất thử nghiệm.

Tiếp tục trong giáo huấn mạnh mẽ về mặt nhân chủng học, Giáo hoàng Gioan Phaolô II, trong cuốn Evangelium Vitae (1995), đã chỉ ra một cách rõ ràng hơn những gốc rễ của sự sụp đổ đạo đức mà nhân loại là nạn nhân và đồng lõa. Mặt nghiêm trọng nhất là chính trị và y học, thay vì bảo vệ và bảo vệ cuộc sống của con người, lại đi theo con đường dẫn đến cái chết. Đây là một sự bóp méo của những nghệ thuật cao quý.

Giáo hoàng Gioan Phaolô II viết:

Thực tế là nhiều quốc gia, có thể là do từ bỏ các nguyên tắc cơ bản của hiến pháp của họ, đang cố gắng không trừng phạt hoặc thậm chí công nhận sự hợp pháp của những hành vi chống lại cuộc sống này. Sự lựa chọn từng được coi là tội lỗi và bị từ chối bởi lương tâm chung giờ đây dần dần trở nên đáng kính trọng trong xã hội. Ngay cả y học, vốn theo thiên chức bảo vệ và chăm sóc cuộc sống con người, ở một số lĩnh vực, lại ngày càng tham gia vào những hành vi chống lại nhân cách và do đó bóp méo hình ảnh của chính nó, hạ thấp phẩm giá của những người thực hiện nó.

Gần đây, tài liệu của Viện Học thuật Marian Quốc tế (PAMI), có tựa đề Mẹ của Chúa. Ký ức, hiện diện, hy vọng, đã xác định hiệu quả hai lĩnh vực mà tình trạng đáng lo ngại của thế giới hiện nay rõ ràng nhất. Một lĩnh vực là môi trường, trong đó, ngoài những tác động khác, có sự sa mạc hóa, cháy rừng và ô nhiễm. Lĩnh vực thứ hai là xã hội và đạo đức, trực tiếp ảnh hưởng đến thực tế như bị bạo lực, bóc lột, và bị sử dụng cho những mục đích phi nhân.

Rõ ràng, một quan niệm sai lầm về tự do, tách biệt khỏi mọi sự phát triển siêu hình và vượt thời gian vốn cấu thành thực tại, là nguyên nhân cơ bản.

Trước khi xuất bản tài liệu này, vào cuối Hội đồng Tổng quát lần thứ 210 được tổ chức năm 1995 tại Thành phố Mexico, Dòng Servant của Maria đã soạn thảo đóng góp của mình cho Giáo hội toàn cầu, với tiêu đề đầy thuyết phục *Những người hầu của Magnificat*. Trong đó, một phần đáng chú ý được dành cho chủ đề về cuộc sống, nhưng cũng cho những khía cạnh phức tạp và đáng lo ngại thúc đẩy sự tan rã của nó. Tất cả những điều này được trình bày rõ ràng dưới góc nhìn marian. Mô tả của *SdM* rất hấp dẫn về phong cách, giàu hình ảnh từ Kinh Thánh, cũng như các yếu tố mà truyền thống trung thành, cầu nguyện và sống động của Giáo hội thường xuyên phản ánh. Lấy cảm hứng từ (Khải Huyền 6), ví dụ, cuộc đấu tranh giữa con ngựa trắng và ba con khác (đỏ, đen và xanh lá cây) được miêu tả, liên kết với bốn loại ác ảnh ảnh hưởng đến nhân loại: đói kém, chiến tranh, tội ác bất chính và tàn phá môi trường. Mỗi biểu hiện này gây ra một vết rách: đói kém gây ra những thiệt hại lớn nhất, sau đó là tàn phá môi trường, may mắn là được định nghĩa là “kết quả của chủ nghĩa nhân tâm tuyệt đối”, đã đặt vấn đề môi trường với mức độ khẩn cấp cao, cho phép xem xét cẩn thận sự tốt lành của sự sáng tạo.Một đặc điểm chung của cả hai tài liệu là ghi nhận sự suy thoái của vũ trụ và sự suy thoái của nhân loại là những yếu tố gợi nhớ lẫn nhau và có thể được giải quyết thông qua sự chính xác trong phạm vi mà con người phải thực hiện quyền thống trị của mình trên Trái Đất. Và chính vấn đề môi trường là chủ đề được tranh luận sôi nổi bởi một số dòng và đại diện của thần học đương đại. Trong tất cả các quan điểm của họ, có sự đồng thuận trong việc giảm và điều chỉnh lại những tham vọng thống trị của con người đối với vũ trụ, cho thấy sự sống không chỉ tồn tại ở con người mà còn trong toàn bộ vũ trụ.Dựa trên những điều trên, tội lỗi, dưới mọi hình thức, luôn xuất hiện như một thực tại mờ ám, xúc phạm trước hết là người tự tay gây ra nó. Nhưng nhận thức được nó và giới hạn phát sinh từ nó là bước đầu tiên hướng tới sự thay đổi (xem 1 Giăng 1, 8-9). Đây là cái gọi là “bài học nội tâm ăn năn” mà Giáo hội Công giáo nói chung đề cập đến và là kết quả của một truyền thống thần học và tâm linh lâu dài. Con người được hướng dẫn trên hai phương diện: bởi những tác động của tội lỗi trong mối quan hệ giữa con người với nhau, và thứ hai, được đại diện bởi sự biến cố đặc biệt của Đức Trinh Nữ Maria, là một phần của nhân loại nhận thức được tình trạng của chính mình. Hãy xem xét cẩn thận những yếu tố này.Khôi phục các yếu tố bị đe dọaVề điểm đầu tiên, trong lĩnh vực thần học, đã có sự phân biệt rõ ràng giữa các khái niệm về tội nguyên tổ gây ra và tội nguyên tổ phát sinh từ sự bất tuân của tổ tiên chúng ta. Nhiều cuốn sách và luận văn đã được viết về khía cạnh này. Thực tế là từ sự bất tuân ban đầu và thông qua nó, sự chia rẽ trong chính nhân loại và giữa nhân loại với toàn bộ vũ trụ ngày càng sâu sắc, theo một cách diễn đạt quen thuộc, “như vết dầu loang”. Những nỗ lực biện minh cho tổ tiên trong Sáng thế ký 3,11-13 không có hiệu quả; thay vào đó, chúng chính là nguồn gốc của một câu chuyện bắt đầu với một thời kỳ idyll và hoàn hảo về mặt cộng đồng sau khi tạo hóa, và giờ đây, sau khi bị rắn cám dỗ và chấp nhận đề nghị của nó, bị thấm đẫm tội lỗi và bộc lộ những vết nứt do chủ nghĩa cá nhân tạo ra. Những sự kiện tiếp theo cho đến Tháp Babel xác nhận điều này. Những sự hủy diệt (thủy triều) và sự phân tán (Tháp Babel) được mô tả trong Sáng thế ký 4-11 giờ đây được xem như những công cụ mà Thiên Chúa sử dụng để kiềm chế con người trong những hành động do sự thờ ơ truyền cảm hứng. “Các ngươi sẽ trở thành như Thiên Chúa” tiếp tục thể hiện sức mạnh của sự lừa dối và mù quáng. Không chỉ con người phải đứng ở trung tâm của thế giới, mà con người có thể trở thành như vậy nếu họ nhận thức được vai trò của mình là phó thủ của Thiên Chúa, người bảo vệ sự sáng tạo mà Ngài đã giao phó cho họ. Khi từ bỏ sự giao hòa này, con người bộc lộ toàn bộ sự yếu đuối và tính hữu hạn bị che giấu, hoặc ít nhất là bị che mờ, bởi một sự khoe khoang tự do giả tạo, thực chất là nô lệ cho phần tồi tệ nhất của chính họ. Trở lại với câu nói trong Kinh Thánh, chỉ có sự khởi đầu mới của Thiên Chúa khi gọi Abraham mới có thể đảo ngược và giải phóng nhân loại, dù là một cách không hoàn toàn, khỏi sự tê liệt do sự thờ ơ. Abraham được giao một sứ mệnh cộng đồng: người đàn ông già nộp mình cho Thiên Chúa đến thăm và hứa ban cho ông một hậu duệ, bất chấp tuổi tác cao khiến ông không thể sinh con. Con trai Isaac, người sau này được truyền thống Kitô giáo xem là một tiên đoán về Chúa Giêsu, không chỉ mang một sự mới mẻ trong sự ra đời của ông, mà còn trong chức năng của ông như tổ tiên của một dân tộc mới. Tại sao tất cả điều này? Không nghi ngờ gì, đó là một tiên đoán về sự cứu rỗi được thực hiện trong Tân Ước với Chúa Giêsu, nhưng nó không xuất hiện một cách tự nhiên. Sự chuẩn bị từ thời kỳ trước được sinh ra từ một ý chí siêu nhiên của Thiên Chúa Tạo hóa và Cứu chuộc. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng “thế giới chắc chắn mang những dấu vết của tội lỗi, nhưng nó cũng khắc sâu vào bản chất của nó khát khao được cứu rỗi, dấu ấn đích thực của sự tạo hóa, dấu ấn ban đầu từ Đấng Tạo hóa” (Suy niệm về Giáo hội của Thánh Augustine). Do đó, Thiên Chúa tạo ra một điều tốt hơn tội lỗi, và Thánh Phaolô là người tiên phong khi nhấn mạnh rằng “nơi nào tội lỗi thịnh nộ, ân sủng càng phong phú” (Rô-ma 5,20). Thánh Augustine, nhiều thế kỷ sau, sẽ trở lại với lập luận này trong tác phẩm “Về Thành phố của Thiên Chúa”, nói về một điều tốt nguyên thủy vượt trội hơn cái ác, điều mà con người không thể cầu nguyện một cách vô ích bằng câu “lòng thương xót chúng con”. Điều này khiến con người nhận thức được giới hạn của mình, không đẩy họ vào tuyệt vọng, nhưng thay vào đó, dẫn họ khám phá ra mình là một phần của vũ trụ và cuộc sống được đánh dấu bởi ân sủng của Thiên Chúa: một vũ trụ mà từ đó họ có thể vươn lên đến Đấng Tạo hóa. Thuộc về nhân loại chúng ta, và hoàn toàn hòa nhập vào nó, là Maria, Mẹ của Chúa.

Đàn Bà Maria

Bây giờ, trước khi bắt đầu một bài thuyết giáo rõ ràng là Kitô giáo và đọc Phúc Âm đơn giản như một câu chuyện, chúng ta nhận ra như thế nào Maria, chú ý đến Lời, liên tục nhận thức về bản thân và mối quan hệ của mình với Thiên Chúa và với cuộc sống. Và nếu đối với người Kitô hữu, bà là một sinh vật được định sẵn cho một sứ mệnh đặc biệt, đối với những người không tin hoặc những người không ngay lập tức quay lại với một bài thuyết giáo về đức tin, Maria xuất hiện đơn giản là một người tìm kiếm, tự hỏi. Bà cũng là một người hành hương trong đức tin. Trước mặt Thiên Chúa, bà cũng đặt câu hỏi về ý nghĩa của Sự Tiết lộ và cuộc sống (xem Lc 1,29). Nếu trong *SđM* số 63, Maria xuất hiện như là “một mảnh độc đáo mà sau Chúa Kitô, mọi thứ đều được tổng hợp lại và nơi mà mọi thứ đều được nói đến”, điều này có giá trị không chỉ trong phạm vi của sự tồn tại mà còn trong hành động. Do đó, một sự song song với những gì đã xảy ra ở đầu thế giới. Đây là sự trung gian, từ Chúa Kitô duy nhất (xem 1 Tm 2,5-6), mở rộng đến tất cả các sinh vật và cho phép chúng ta đọc trong Maria nhiệm vụ của chúng ta như những người bảo vệ vũ trụ, mang đến tin mừng của Chúa Kitô và thông điệp cứu rỗi của Ngài. Theo gương Maria, người mang “Người làm mới mọi sự” (xem Kh 21,5) và tự nhận thức về bản thân, chúng ta có thể thực hiện một hành trình suy ngẫm về những gì không chỉ là giới hạn của chúng ta, mà còn là những mầm ánh sáng mà Chúa đã gieo vào bóng tối của chúng ta. Do đó, chúng ta có những hậu quả tai hại của tội lỗi, trong khi đó, sinh vật, được tạo ra thấp hơn cả thiên thần, được trang trí bằng vinh quang và vẻ đẹp (xem Sl 8,6), được kêu gọi để tích cực và cụ thể chứng minh sự vĩ đại của Thiên Chúa thông qua việc sử dụng tài năng và ân sủng. Những lời rất phù hợp từ tài liệu của PAMI, cho rằng “theo mô hình cá nhân chủ nghĩa của thời đại hiện đại, một mô hình mới được thay thế, trong đó các thành phần là tính tương quan và tình đoàn kết, sự hợp tác và sự bổ sung: các thành phần phản ánh trật tự của tự nhiên và hoàn toàn phù hợp với giáo huấn Phúc Âm”. Từ nền tảng này, ý nghĩa mới của hoạt động của con người trong thế giới tăng cường sức mạnh, và tất cả các khoa học, mỗi khoa học trong lĩnh vực của mình, có thể cung cấp dịch vụ hoạt động trong vũ trụ và lịch sử. Nếu các thành phần được đề cập trong tài liệu của PAMI được thực hiện, chúng ta có thể giảm thiểu tác động của tội lỗi, xem xét, trong số những điều khác, rằng chúng, đến từ sự tốt lành của Thiên Chúa, củng cố mối quan hệ của chúng ta với Ngài và sự ưu việt của chúng ta trong thế giới tạo hóa. Điều này có những diễn giải cụ thể trong bài thuyết giáo về Maria ở hai cấp độ: trước tiên, xem Maria như một sinh vật trong mối quan hệ và là người thể hiện đầy đủ câu trả lời có ý nghĩa mà Sự Tiết lộ mang lại cho con người, và đồng thời, nhu cầu của thần học Maria phải luôn mở rộng hơn nữa đối thoại với các phần khác của thần học.Một ưu thế, tiếp tục theo dòng suy nghĩ Marian này, được hiểu như một sự phục vụ, sâu sắc gắn liền với lời dạy của Phúc Âm được thể hiện trong bài Magnificat, nơi Maria, sau khi đón nhận Lời với một hành động đức tin tự do, giáo hội (một giáo hội bao quát và hoàn thiện điều đã được thể hiện trong Cựu Ước), nhưng đặc biệt được xác định bởi đối tượng của sự phục vụ, kết hợp và thể hiện sự tương tác giữa hai chiều của sự khiêm nhường và vinh quang. Khi đọc kỹ (Lc 1,48), ta dễ dàng nhận thấy rằng sự vinh quang đi qua sự khiêm nhường của người hầu và sự khiêm nhường này được hoàn thành trong sự vinh quang, điều này là nguyên nhân của niềm vui được thể hiện trong các câu trước đó. Tất cả điều này cho thấy rằng, bên trong bí ẩn của Thiên Chúa, “sự vô nghĩa và bất lực không có nghĩa là không hiệu quả hay vô dụng” (Sl 30,8 [LXX]. Gn 29,32). Đây là những “nốt nhạc” được Thiên Chúa cung cấp để làm cho bí ẩn của Ngài được hiểu và yêu thương, bởi vì qua sự khiêm nhường và tuyên bố sự khiêm nhường (cf. Mt 11,29), Chúa Giêsu Kitô xuất hiện như là sự đầy đủ của Mối Tiết Lộ của Thiên Chúa. Sự thánh hiến – hòa nhập của người tín hữu với Chúa Kitô qua phép rửa và sự tái sinh thứ hai không thể thiếu đi Đức Mẹ Thánh, như được trình bày trong các Phúc Âm: một sinh vật mà sự khiêm nhường của Ngài đã được Thiên Chúa tôn vinh. Thật vậy, phép rửa có những dấu ấn Marian đáng trân trọng. Cả truyền thống phương Đông và phương Tây đều rõ ràng chỉ ra điều này. Cirilo Alexandria, ví dụ, nhận xét rằng qua Đức Mẹ Thánh, các tín hữu kết hợp với ân sủng của phép rửa. Ở phương Tây, đặc biệt là Leão Magno, nhấn mạnh mối quan hệ mẫu mực giữa Chúa Giêsu Kitô, Đấng sinh ra từ Đức Mẹ Maria, và các tín hữu, những người sinh ra từ Giáo Hội Đức Mẹ.

Đừng để tự hào cuốn chúng ta

Sự mong manh của cây gậy càng trở nên rõ ràng và hiển nhiên càng có nhiều lực lượng tác động lên nó. Điều quyết định sự ngã của cây gậy chính là xem những lực lượng tiêu cực, những cám dỗ như những yếu tố để thực hiện, và do đó, thích nghi với chúng. Từ đó, sự kiêu ngạo nảy sinh, như G. Marcel nhắc nhở chúng ta, khi phóng đại sự quan tâm đến bản thân, khiến chúng ta mất đi sự cởi mở để nhận thức những điều thuộc về người khác. Đây là một câu hỏi cơ bản ảnh hưởng đến cả cây gậy và người Kitô hữu.

Kitô giáo: Nguồn gốc của thảm họa sinh thái?

Hãy lùi lại một bước và bắt đầu phần mới này bằng cách xem xét những gì được đọc và nghe: Kitô giáo thường bị cáo buộc là một phần chịu trách nhiệm cho thảm họa sinh thái mà chúng ta chứng kiến, và điều này xuất phát từ một cách đọc và giải thích sai lệch, nông cạn về (Sáng Thế Ký 1,28). Làm thế nào để đáp lại những cáo buộc này ngày nay? Chúng ta có thể lập tức khẳng định rằng, nếu nói về thảm họa, nó nên được gán cho tư duy khoa học và vật chất, đã góp phần tách biệt thế giới với Thiên Chúa. Thực tế là cây gậy nhận lấy những điều từ Thiên Chúa, chiêm ngưỡng và biến chúng thành như thể, trong hiện tại, chúng rời khỏi tay Ngài, nhắc nhở chúng ta về cam kết cơ bản mà cây gậy đã nhận từ Thiên Chúa: tham gia và hợp tác hiệu quả vào công trình của Ngài. Điều nên nói, khi sửa đổi cụm từ ban đầu, có thể là: không phải Kitô giáo thúc đẩy việc khai thác vô độ thế giới, với tất cả những bất cân xứng bi thảm từ đó phát sinh, mà là một cách hiểu sai lệch về tôn giáo như một hiện tượng kết nối cây gậy với Thiên Chúa và Absolut. Sự biến dạng này đã có nhiều hậu quả: chủ nghĩa thế tục, chủ nghĩa hiệu quả, chủ nghĩa kỹ thuật, làm suy thoái cây gậy và thế giới, làm mờ đi đáng kể khả năng nhìn thấy dấu vết của Thiên Chúa trong chính bản thân mình.

Một bàn thờ mới và chiêm niệm về sự sáng tạo

Nhưng khi đạt đến điểm này, điều huyền bí nào là cần thiết để chiêm ngắm vũ trụ? Không nghi ngờ gì, có thể theo một phong cách gợi nhớ đến các chuẩn mực phương Đông, sử dụng một số ví dụ, gợi ý và gợi mở, với điều kiện không rơi vào sự đồng hóa, dù tinh tế hay rõ ràng, với các chủ đề không thuộc về đức tin của chúng ta. Một con đường đầu tiên có thể, nhưng cần phải chú ý, chính là con đường được chỉ ra. Bên cạnh nó là con đường được đại diện bởi Kinh Thánh, trở thành gương mà qua đó sự sáng tạo được trình bày trước chúng ta và trước đó, có thể thực hiện một sự chiêm niệm. Trong Kinh Thánh, đặc biệt là trong Cựu Ước, chúng ta tìm thấy một số lượng đáng kể các đoạn văn tái kể lại các sự kiện của sự sáng tạo, và trong hầu hết các trường hợp, đây là các văn bản mang tính chất khôn ngoan sâu sắc.

Trong số những văn bản này, văn bản điển hình là (Pr 8,22-31), không chỉ ca ngợi Chúa Tạo Hóa mà còn khẳng định một sự tương đồng với quyển sách. Chúng tôi trích dẫn văn bản theo cách chia versic như sau:

Chúa nói: “Ta là Trí tuệ của Chúa,
Ngài đã tạo ta từ đầu,
Trước mọi tác phẩm của Ngài, từ lâu.
Ta được tạo ra từ thời đại, từ nguồn gốc của trái đất.
Trước khi có những vực thẳm, trước khi có những dòng nước,
Trước khi những ngọn núi được dựng lên, trước khi có những đồi núi,
Ta đã được tạo ra.
Khi Chúa định hình đất trời, ta hiện diện;
Khi Ngài vẽ vòng trên vực thẳm, ta ở đó.
Khi Ngài làm khô những dòng nước trên mặt đất,
Khi Ngài định hình các bờ biển, ta hiện diện.
Khi Ngài đặt nền tảng cho đất, ta là người đồng hành của Ngài,
Và mỗi ngày, ta vui thích trước mặt Ngài,
Từng lúc một, ta vui thích trên toàn thế giới,
Vui thích trên tất cả những con người.”

Trí tuệ ở đây được miêu tả với những đặc điểm nhân cách hóa của con người, điều này giúp chúng ta suy ngẫm về cách mà quyển sách có thể chiêm ngưỡng thế giới và hành động trong nó theo tinh thần hiệp thông, với sự nhận thức khiêm tốn và kín đáo về giới hạn của mình, và đồng thời, nhận thức rằng mình được đặt trong bí ẩn của tình yêu đã tạo ra mình. Đây là một điểm khởi đầu vô cùng phong phú cho một chân trời mới có thể mở ra cho quyển sách.

Khi đặt mình vào quan điểm tôn giáo này, được hiểu như một tình huống gắn kết với Thiên Chúa, và cùng lúc nhìn thế giới với những bất cân xứng thường do nó gây ra hoặc kích hoạt, quyển sách rơi vào một trạng thái lo lắng khiến nó tự hỏi liệu có con đường thoát nào không.

Sự khiêm tốn dễ chịu trước Chúa

Rất quan trọng phải làm rõ khái niệm về sự khiêm tốn, là một khái niệm chung trong thần học và triết học.Sự khiêm tốn là gì?Nếu xem nhút nhát là kết quả của *tumus* (đất), thì nó được hiểu như một sự tham chiếu đến nơi chốn nguồn gốc, từ đó nhút nhát được lấy ra: Adam cổ đại và Adam mới, tức là nhút nhát Jesus Kitô. Trong cả hai trường hợp, đó là một vùng đất nguyên sơ. Do đó, nhút nhát gắn liền với sự trinh khiết, hình thức thực sự của sự thánh thiện, được hiểu như sự tách biệt khỏi mọi điều có thể làm ô uế và che khuất. Tuy nhiên, sự tách biệt không có nghĩa là xa lánh. Thư gửi cho người Do Thái, nói về Chúa Giêsu bước vào thế gian để thực hiện hy sinh mới, nhấn mạnh bằng những lời hùng hồn tầm quan trọng của sự xác thịt (cf. Heb 10,5-10). Điều đó có nghĩa là thay vì xa lánh, mà sự thánh thiện-tách biệt chỉ ra sự gặp gỡ và tham gia, đến mức tuyên bố chiến thắng của cuộc sống. Thiên Chúa di chuyển về phía nhút nhát, nhận lấy sự tồn tại trần thế và tính nhất quán của bản thể của họ, để nhút nhát được nâng cao. Do đó, nhút nhát, trong mối quan hệ của nó với đất như nơi chốn nguồn gốc, trở thành điều kiện không thể thiếu để khám phá mối quan hệ giữa Thiên Chúa và nhút nhát, trong đó Đức Trinh Nữ Maria đóng một vai trò cơ bản. Đây, đối với Mẹ Thiên Chúa, là một sự mờ ám, mặc dù trong sự thuần khiết và không có tội của mình, nó không loại bỏ mối quan hệ với nhân loại mờ ám, tội lỗi và liên tục bị cám dỗ bởi *Mysterium iniquitatis*, nhưng thay vào đó, nó xác định bản chất của mình là *Mater misericordiæ* và *Refugium peccatorum*. Hai danh hiệu thuộc *lex orandi* của Giáo hội và thể hiện một *lex credendi* hướng đến một cuộc sống Kitô giáo vững chắc và mạnh mẽ, được xây dựng trên sự thương xót và các hành động không chỉ tốt, mà còn phù hợp với sự hòa giải. Hành động thương xót mẹ, được thực hiện bởi Maria, và trước đó hơn nữa, sự thống nhất liên tục giữa bà và nhân loại mờ ám. Trong một trong những tác phẩm đẹp nhất của mình, Germani của Constantinople, nói về Sự Ngủ của Đức Trinh Nữ Thánh, nhấn mạnh rằng Đức Mẹ Thiên Chúa không bỏ rơi nhân loại, nhưng bà tiếp tục canh giữ toàn thể nhân loại. Sự hiện diện của thương xót, sự hiện diện này, hướng đến Chúa Kitô, thúc đẩy sự hòa giải giữa trời và đất, nhưng tất cả điều này bởi vì Maria là hình mẫu của sự hoàn hảo. Theo hướng đó, việc cứu rỗi và xem xét cẩn thận danh hiệu litani *Virgo inviolata*, xuất hiện trong *SdM* tại số 108, được chứng minh là hoàn toàn hợp lý và thuyết phục. Kết nối Maria với sự sáng tạo, điều này không ngăn cản chúng ta nhìn thấy sự vắng mặt của bạo lực như một sự trở về và cứu rỗi thực sự của trạng thái ban đầu của đất. Nhút nhát, do đó, không phải là sự che giấu, mà là sự tự nhiên thể hiện điều gì thực sự là, không có sự thay đổi, và như đã được Tạo dựng ban đầu bởi Thiên Chúa cho một mối quan hệ toàn vẹn với sự sáng tạo.Ap 12: một đề xuất luôn luôn hiện đạiMột *Virgo Inviolata* không chỉ là lời mời gọi từ chối bạo lực hay tư duy bạo lực về sự khai thác, mà còn là việc đặt lại ở trung tâm, như một ký ức hoạt động, tình huống hài hòa từ nguồn gốc, không để tiếc nuối một thời kỳ vàng son tưởng tượng, mà để hành động vì một môi trường phù hợp hơn với phẩm giá của con người được tạo hình theo hình ảnh và giống nẻo của Thiên Chúa. Rất phù hợp khi xem xét đoạn Kinh Thánh từ (Khải Huyền 12). Người phụ nữ mặc áo mặt trời, hình ảnh, theo biểu đạt hạnh phúc của H. Urs von Balthasar, của một “Giáo hội toàn Marian”, bị ngập tràn bởi ánh sáng của Thiên Chúa, đối lập với con rồng đỏ chỉ có thể tạo ra sự hỗn loạn và ác (xem Kh 12,4). Và cả việc trốn chạy đôi lần của người phụ nữ bị đe dọa cũng mang một ý nghĩa mới: không phải là tránh né trách nhiệm của chính mình, mà là muốn trở thành, đối với Giáo hội, một lời cảnh báo không bỏ rơi tình trạng đấu tranh liên tục cho sự sống. Một cuộc đấu tranh có thể tiến hành không bằng bạo lực, trả thù ác bằng ác, mà bằng sự gắn bó liên tục với Thiên Chúa. Một trong những ý nghĩa sâu sắc nhất từ (Kh 12) thấy nhân loại được đại diện bởi người phụ nữ, từ đó Israel cổ đại và Giáo hội thời mới là một phần không tách rời và tiến bộ hơn trong nỗ lực làm chứng, gặp khó khăn bởi những mối đe dọa từ con rồng, và sau đó thực hiện một số phận vinh quang có thể truyền cảm hứng hy vọng qua nhiều thử thách. Con người có quyền lựa chọn: theo con rồng tận thế, vẫn tiếp tục làm xáo trộn cân bằng với phức tạp của nhiều chủ nghĩa, hệ thống và mã số hủy diệt trên một phạm vi rộng lớn, hay nhìn về *Virgo Inviolata* – nghĩa là nhận thức được vinh quang mà Thiên Chúa kêu gọi thế giới. Không phải là một số phận hủy diệt hay ẩn danh, mà là phục hồi giá trị của cuộc sống, bởi chỉ qua đó mới khám phá được sự vĩ đại và quyền năng của Thiên Chúa, một quyền năng mà con người có thể tham gia và trở thành công cụ của nó, điều này hoàn toàn xảy ra trong bí ẩn Phục Sinh, mà đoạn văn từ (Kh 12) ám chỉ mạnh mẽ. Việc con người làm việc trong thế giới này là việc làm vì sự sống, để nó chiến thắng. Trong chương trình này về sự sống, Mẹ của Chúa, đất rung chuyển và trinh nữ, hướng dẫn con người, qua Chúa Giêsu, ánh sáng để thoát ra khỏi những con đường không quay lại và sức mạnh để không khuất phục trước những cám dỗ và xu hướng của một sự quảng cáo và bạo lực vô liêm, vô đạo. Song song với Chúa Giêsu, Alpha và Omega của sự sáng tạo, và được hình thành bởi Thánh Thần, Maria xuất hiện như đất trinh nguyên từ nguồn gốc, nơi sự sống dồi dào một cách thanh bình (xem St 1,24) và đồng thời đại diện cho thực tại cuối cùng chứng kiến cụ thể sự chiến thắng của sự sống trên cái chết và trên nhiều biểu hiện của ác chiến tranh với sự sống và con người (xem Kh 12,17).Trong bài phát biểu năm 1992, Giáo hoàng Gioan Phaolô II nhận xét rằng, trong Chúa Kitô hoàn toàn được làm người, “dự án nhân loại của Thiên Chúa đã đạt đến sự hoàn hảo tuyệt đối. Và từ nguồn gốc của Chúa Kitô, sự thụ thai trong lòng Maria, và sự ra đời cho cuộc sống vĩnh cửu, từ mộ không bị xâm phạm, có một ‘hiện tượng trinh khiết’ có tầm quan trọng lớn đối với bản chất và tính mẫu mực của Ngài dành cho tất cả các môn đệ.” Vì vậy, bất kỳ người đàn ông hay phụ nữ nào chiêm ngưỡng Maria như “gương soi đặt trước tạo vật khao khát tôn trọng sự toàn vẹn của nó” đều không thể thờ ơ trước lời kêu gọi hòa bình từ trái đất thông qua tiếng nói của tự nhiên. Về vấn đề này, những lời cuối cùng của Sách Giáo lý về Sự Mân Côi (SdM) về mối quan hệ giữa Maria và vũ trụ rất đáng chú ý: “Maria ở Nazareth không bị hư hỏng. Cô ấy không bị suy thoái hay ô nhiễm.” *Tota pulchra es Maria* (Ngươi toàn phần đẹp, Maria). Câu này không chỉ là một tiêu đề Litani đơn giản, mà còn biểu thị sự sâu sắc của một thực tại. Nếu, như Thánh Gioan Damascen nói trong *Homilia về Sự Chuyển hóa của Chúa*, con người là một vi vũ trụ, mang trong mình mối liên kết của mọi bản chất nhìn thấy và không nhìn thấy, sự hiện diện của Maria, biểu tượng của nhân loại hoàn hảo, gợi ý chúng ta nghĩ về nguồn gốc, nơi sự tốt lành của những điều Thiên Chúa tạo ra, nhờ sức mạnh của sự hài hòa, kết hợp với vẻ đẹp, bởi vì toàn bộ tạo vật hướng tới một *télos* (mục đích) làm trọn vẹn nó và chính là Thiên Chúa. Tiếp tục bài phát biểu, Thánh Gioan Damascen nhận xét rằng Thiên Chúa, Người tạo hóa và cai quản vũ trụ, đã vui mừng khi Con Một của Ngài, đồng bản chất với Ngài, trở thành sự thống nhất giữa thần tính và nhân tính và qua đó, của toàn bộ tạo vật, để Thiên Chúa trở thành tất cả trong mọi người. Vì vậy, chúng ta có thể tiếp tục theo con đường này và phát triển một thẩm mỹ thần học không chỉ nói về vẻ đẹp, mà còn để vẻ đẹp đó nói với con người đương đại.

Phải lưu ý rằng, nếu đơn vị của sự sáng tạo với tính thần thánh được thực hiện thông qua người Con vĩnh cửu và đồng bản chất, điều này khiến cho vẻ đẹp của sự sáng tạo không thể bị thu hẹp vào những xu hướng hoặc sở thích nhất thời, nhưng thay vào đó, nó là ngôn ngữ mà qua đó Thiên Chúa không chỉ nói trong sự sáng tạo, mà còn nắm lấy nó. Khi nói bằng ngôn ngữ này, con người có thể nắm bắt và tái gặp lại sự thật, đức tốt, sự thống nhất và vẻ đẹp mà họ mang trong mình, đã được tạo hình theo hình ảnh và giống dáng của Thiên Chúa, và điều này, theo tổng thể, làm cho họ trở thành người trung thành và là sinh vật, dù là người hay thiên nhiên. Điều này đã được PAMI phản ánh trong tài liệu của họ, lấy lại và làm sâu sắc hơn những gì Paul VI, ngay giữa những năm 70, nhấn mạnh chính xác về vẻ đẹp thông qua hình ảnh của Người Phụ nữ Khải huyền. Nếu, như tài liệu *Mẹ của Chúa* vẫn quan sát, con đường của vẻ đẹp đã chuyển từ “phương tiện mục vụ” thành “phương tiện nghiên cứu thần học”, thì sự suy ngẫm về Mariologie không phải là một trở ngại hay định kiến, mà thực sự thúc đẩy nó. “Người *Tota pulchra*, tài liệu nhận xét, ở trong mối quan hệ gần gũi nhất với Thiên Chúa, Nguồn gốc của vẻ đẹp, mà bà nhận được dồi dào, và được định hình hoàn toàn bởi Nguồn gốc đó. Bà truyền bá nó sau Chúa Kitô trên toàn vũ trụ và gửi nó, biến đổi thành lời ca ngợi và hành động cảm tạ, đến Nguồn gốc của bà.”

Vai trò của Maria

Đây là một câu hỏi cơ bản đòi hỏi sự quan tâm cấp bách: Làm thế nào chúng ta có thể nói về Đức Mẹ Thánh như là Nô lệ của Chúa, Người mà chính Chúa đã đặt làm dịch vụ cho cuộc sống và vũ trụ? Câu trả lời chúng ta có thể rút ra một lần nữa từ Kinh Thánh, và đặc biệt là bằng cách quay lại sự kiện tại Canh Nã (xem Gioan 2, 1-12).

Trở lại Canh Nã

Bắt đầu bằng cách nói rằng, trong trường hợp này, chúng ta có ít nhất ba yếu tố thu hút sự quan tâm: một tập hợp các yếu tố, biểu tượng và dấu chỉ liên quan lẫn nhau; thái độ hợp tác đặc trưng của Maria; và, ở trung tâm, quan trọng nhất, chủ quyền của Chúa Kitô trên tạo hóa, chủ quyền hướng đến sự tái tạo và hoàn thành. Những yếu tố này không tách biệt mà sống và tìm thấy ý nghĩa trong mối liên hệ tương hỗ. Về mặt biểu tượng cơ bản của văn bản, A. Serra đã chỉ ra một cách rõ ràng từ ý nghĩa của con số 6, con số của các bình nước, đại diện cho «sáu thời kỳ của thế giới, trong đó Luật được tiết lộ. Vì mỗi bình nước thực hiện con số 6, tức là toàn bộ, chúng ta có thể nói rằng mỗi thời kỳ của Luật Moses hướng đến sự đầy đủ được đại diện bởi Chúa Kitô». Với sự hiện diện của Ngài, bằng lời nói và hành động, Chúa Kitô hoàn thành những điều đã được tiết lộ trước Ngài và hướng dẫn chúng đến nhân cách của Ngài: khi xuất hiện trong lịch sử, Chúa Kitô đại diện cho sự đầy đủ cuối cùng của Ngài. Từ điều này cũng phát sinh yếu tố thứ hai, đó là sự biến nước thành rượu: Luật, Kinh Thánh Cũ, bị thay thế bằng Luật mới, Luật của Hiệp ước mới giữa Thiên Chúa và nhân loại, được kết thúc và hoàn thành trong nhân cách của Chúa Kitô, Đấng làm mới mọi sự (xem Ap 21,5). Toàn bộ dự án được thực hiện bởi Con Thiên Chúa, Maria hợp tác thầm lặng, chỉ quan sát sự thiếu rượu tại buổi tiệc, hoàn cảnh có thể ảnh hưởng đến thành công của nó. Đây là một thái độ vô cùng kín đáo, cùng với sự tham gia vui vẻ trong một sự kiện, như lễ cưới, kỷ niệm chiến thắng của sự sống. Và chính Chúa Con Thiên Chúa, bằng phép lạ đầu tiên của Ngài, bắt đầu ấn định chiến thắng này trong thế giới và lịch sử. Nếu Ngài bước vào thời gian mang theo giá trị sâu sắc và cao nhất của sự sống, Maria, ngoài việc là người đầu tiên được hưởng điều này, cũng là người đầu tiên trở thành người thúc đẩy nó. «Niềm vui của Maria chính là khả năng của bà trong việc để bí ẩn của Thiên Chúa vào cuộc sống của mình và làm cho nó trở nên có tác dụng bằng sự hợp tác của mình». Không nên ngạc nhiên khi bà nhận thấy sự thiếu rượu tại bữa tiệc và sau đó, không phải là điều đáng ngạc nhiên khi bà hướng sự chú ý đến Chúa Kitô để nhận từ Ngài điều mới mà sự kiện này đại diện, bởi vì với rượu của Ngài, Ngài, như Thiên Chúa, một lần nữa đề nghị mình như là Đấng Tê-mê-nơ của toàn thể nhân loại. Sự biến nước thành rượu góp phần làm cho bầu không khí vui vẻ trong một thế giới mà chúng ta biết đang bị tổn thương bởi mọi loại bệnh tật và bất cân xứng. Nhưng ngay cả với những khó khăn của nó, thế giới vẫn luôn là tạo vật của Thiên Chúa, cần được biến đổi. Trong bối cảnh này, có thể hiểu lại câu chuyện này và sự sáng tạo, không chỉ là những thực thể trôi qua hoặc có thể thống trị, mà là những nơi mà Thiên Chúa muốn tổ chức bữa tiệc cùng chúng ta và vì chúng ta. Và bữa tiệc tuyệt vời nhất là Lễ Vượt Qua, sự kiện trong đó thiên nhiên và sự sáng tạo được trang phục lại bằng vinh quang của Thiên Chúa, mà Maria đã tham gia từ khi còn là Người Phụ nữ được loan báo và tràn đầy ân sủng (xem Lc 1,28) và là Người Phụ nữ được thăng thiên, để các tín hữu và tất cả các tạo vật có thể nhìn vào bà như là «tạo vật trong đó những điều kỳ diệu của Thiên Chúa, những điều kỳ diệu của ân sủng, đã được hoàn thành» và được mời gọi tiến về cùng một đích đến.

Đá và Lời chứng

Trước hết, chúng ta nói về đức tin: v. 11 nhắc nhở chúng ta về sự hiện ra của Chúa Kitô, cùng với thực tế là “những môn đệ tin vào Ngài”. Bước đầu tiên cho một dịch vụ chân chính là đức tin: tuân thủ lời đề nghị của một Thiên Chúa tự nguyện trở thành nô lệ để giải phóng con người khỏi mọi điều làm họ bị xúc phạm. Cũng như vậy, được hỗ trợ bởi đức tin, chúng ta, như những môn đệ của Chúa Kitô, tìm thấy mình trong một tình huống tương tự như những người đã chứng kiến phép lạ ở Cana. Bên cạnh đức tin, và từ đó phát sinh, là một lời chứng nhất quán hướng tới sự thúc đẩy thực sự cuộc sống. Dĩ nhiên, ca ngợi và tôn kính Đức Mẹ Maria không thể tách biệt và bị cô lập khỏi một hành vi nhất quán, luôn gắn liền với vòng tròn lex orandi, lex credendi, lex vivendi, nơi mà có sự hợp tác của các yếu tố hữu ích cho một dịch vụ làm cho sự vĩ đại của Đấng đã đến để khôi phục những tàn tích xưa (xem Is 61,1-2 và Lc 4,16-21). Tất cả những điều này là cuộc sống được khôi phục với một sức mạnh lớn hơn cả sức mạnh của con rồng kinh thiên, và như cuộc sống được khôi phục và đánh giá cao, nó dẫn đến lễ hội, chỉ thực sự là lễ hội nếu nó tôn vinh sự hài hòa và cộng đồng giữa con người và vũ trụ với Thiên Chúa, nguồn gốc của họ, và khi tôn vinh, Ngài sống một cách liên tục với những trường phái nhất quán.

Kết luận

«Tránh xa điều ác như sự lười biếng; gắn bó với điều thiện» (Rm 12,9). Lời mời gọi khẩn thiết của Thánh Phaolô gửi cộng đồng Rôma vượt qua không gian và thời gian, đến với chúng ta trong sự tươi mới. «Tránh xa điều ác như sự lười biếng» chỉ là một khía cạnh trong cuộc sống Kitô hữu. Điều ác không chỉ đơn thuần là tội lỗi, dù lớn hay nhỏ, mà còn là giới hạn, sự không hoàn thiện vốn có của loài người một cách dường như vô hại. Làm cách nào để vượt qua giới hạn này có nghĩa là không ngừng phát triển và không dễ dãi chấp nhận những khuôn mẫu được đưa ra như là con đường dẫn đến sự hoàn thành giả tạo. Việc vượt qua giới hạn này có nghĩa là phát triển và giúp đỡ sự phát triển. Ở đây, sức thuyết phục của một bài thuyết giáo về Maria trở nên rõ ràng. «Đó là người phụ nữ mà ‘sức văn hóa’ của bà đã được rèn luyện đến mức trở thành sự ‘nâng cao con người’ đến nỗi kinh nghiệm của bà về sự việc này trùng hợp với sự ‘thờ phượng’ chỉ dành riêng cho Thiên Chúa». «Gắn bó với điều thiện» là phần thứ hai của lời khuyên của Thánh Phaolô, có thể tóm tắt trong câu nói hạnh phúc: «nâng cao con người». Nó chỉ ra hai hướng của công việc phục vụ của Maria: phục vụ con người và qua con người, phục vụ thế giới. Do đó, phục vụ con người, và hơn thế nữa, phục vụ Đấng Tạo Hóa của cuộc sống: gắn bó, trong sự giao hòa, với Thiện Tối Cao của nhân loại, nguồn gốc thực sự của cuộc sống, biểu tượng của một điều mới luôn xuất hiện trong sự hiện diện của nó. «Gắn bó với điều thiện»: không phải là một điều tĩnh tại, mà chúng ta đối mặt với một Người thúc giục chúng ta làm điều thiện và biến con người thành nhân vật chính trong hành động thiện cho chính mình, cho người khác và cho vũ trụ. Đặc biệt và rõ ràng nhất trong sự kiện tại Caná, Maria, người phụ nữ mới, người phụ nữ đầu tiên được cứu chuộc, có thể dẫn dắt con người đến với Thiên Chúa, để cùng nhau biến đổi, thúc đẩy cuộc sống một cách vui mừng. Lễ kỷ niệm cuộc sống biểu thị chiến thắng của đức tin. Do đó, ta có thể nhận thấy rằng cách Maria đặt mình «trước mặt chúng ta như ánh sáng cho những vấn đề của nhân loại chúng ta» vừa là sự hiện diện, vừa là tấm gương và lời mời gọi cộng tác với bà để cùng nhau hiện diện hóa ‘sức văn hóa của tình yêu Thiên Chúa, là cuộc sống và sự phục sinh’.

Do đó, cần có một thái độ sống tích cực, lạc quan nhưng không nông cạn: bắt đầu từ sự tích cực và vẻ đẹp của sự tạo hóa để nhìn thấy qua chúng vẻ đẹp nguyên thủy, có một gương mặt và một cái tên: Giêsu Kitô, ở đó tất cả các lời hứa của Thiên Chúa đều có “có” (x. 2Cor 1,20). Một “có” dành cho sự cứu rỗi, cuộc sống và nền văn hóa từ đó phát sinh. Một “có” mạnh mẽ, cuối cùng, trong đó tất cả các thái độ nói về sự thúc đẩy và tôn trọng cuộc sống được hình thành. Đây là lúc Maria bước vào với quyền lợi đầy đủ và, chính xác vì sự hội tụ của các ý định, trở thành tấm gương cho chúng ta bắt chước, nắm lấy sự vĩ đại mà Pierre Teiltard de Chardin mô tả, theo phong cách rất cá nhân của ông, là “ngọc quý lấp lánh của vật chất, Ngọc trai của Vũ trụ và điểm kết nối của nó với Thiên Chúa cá nhân hóa, Đức Mẹ Maria, Nữ hoàng và Mẹ của muôn thứ”. Một quan điểm hấp dẫn và có thể, nếu chúng ta muốn, được khám phá sâu hơn, nhưng chỉ cần sức mạnh phá vỡ của nó để củng cố hy vọng về sự cải thiện thế giới của chúng ta, nhắc nhở cho chúng ta về sứ mệnh độc đáo của mình là hợp tác với Đấng Tạo Hóa và là người bảo vệ vũ trụ.

Để sâu sắc hóa dịch vụ của Maria cho cuộc sống của Giáo hội và những người được rửa tội, Tông huấn Giáo hoàng Phaolô VI, trong thư Marialis Cultus, giới thiệu Maria như một tấm gương cho sự phục vụ Kitô giáo khiêm tốn.

Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Teologia mariana, các hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành cao học Mariologia.

Tài nguyên học thuật về Đức Mẹ: Mở rộng kiến thức về Mariologia và Teologia mariana với Viện Locus Mariologicus. Chuyên ngành cao học Mariologia, một chương trình học xuất sắc.