Bagaimana membaca mariologi Alkitab?

Bagaimana Membaca Mariologi Alkitab: Metode dan Kategori Interpretasi

Di sini, kita akan belajar bersama bagaimana membaca secara faktual Mariologi Alkitab dan “ayat-ayat marian”.Hanya dalam beberapa dekade terakhir, kita menyaksikan studi-studi ketat tentang Mariologi Alkitab yang memungkinkan kita untuk menemukan kembali mutiara yang tersembunyi dalam ayat-ayat tersebut. Hubungan antara fakta dan makna sangat penting, karena tidak ada dokumenter yang menggambarkan fakta, tetapi teks teologi. Minat pada peristiwa dan sejarah tidak dihilangkan oleh para penginjil, tetapi bukan elemen utama. Pembedaan ini sangat penting ketika berbicara tentang Mariologi Alkitab: perjalanan menuju pembentukan teks Alkitab tentang Maria menunjukkan mediasi antara teks dan tradisi gereja yang mendahuluinya. Saat ini, kita dapat dengan pasti berbicara tentang tradisi liturgi yang kemudian menemukan konfirmasi dalam Alkitab.Elemen-elemen lain yang perlu dipertimbangkan saat membaca ayat-ayat “marian” adalah pengaruhnya dari Alkitab Yahudi kuno yang ada atau tidak ada dalam Perjanjian Lama, serta literatur kontemporer Israel, yang diterangi oleh Paskah dan kelahiran Anak Allah di Betlem. Sebenarnya, poin yang sangat penting adalah fakta bahwa masa kanak-kanak Yesus lebih dulu meramalkan, daripada Kebangkitan, kemuliaan Salib dan penolakan Anak Manusia oleh mereka yang merupakan Suku Terpilih.Paralelisme-paralelisme ini begitu penting sehingga membuka pemahaman tentang hubungan ayat-ayat marian dengan seluruh budaya Israel, dengan segala inovasi Inkarnasi dan Salib, dan merangkum Injil. Hubungan antara narasi masa kanak-kanak dengan bagian-bagian lain dari Injil adalah sumber yang masih mengejutkan kita hingga saat ini. Studi tentang harmoni dan kontinuitas antara ayat-ayat marian harus menggali bahasa, gaya, keunikan sastra, dan tema dari bab-bab Injil.Elemen lain yang sangat penting dalam memahami ayat-ayat marian adalah hubungan antara Tradisi dan redaksi. Kita tidak boleh mengabaikan redaksi, tetapi juga tidak boleh mengabaikan tradisi interpretatif dari redaksi tersebut, karena hal-hal baru dan lama dari harta karun ini saling terkait (Mt 13:52).Elemen Ibrani dari tradisi liturgi sinagog dan rabi telah menjadi fokus perhatian yang ketat dalam mariologi Alkitab. Bahkan, kecenderungan folkloristik dan fantasi dalam melihat ayat-ayat marian pada abad-abad terakhir akhirnya meredup menjadi kelalaian teologis yang saat ini berubah menjadi lupa. Meskipun telah menginspirasi ekspresi seni yang masih menjadi karya agung kemanusiaan, nilai mereka dalam teologi Kristen kontemporer telah terlepas hingga dianggap sebagai ‘opsional’.Sebagai kontribusi untuk memahami bagaimana redaksi teks tersebut dibangun, saya ingin membahas makna ‘pengaruh literatur Targum dan Midrash pada ayat-ayat marian’.Targum: Berarti Tradisi. Dalam Talmud, hal ini merujuk pada teks Alkitab dalam bahasa Aramaika. Jadi, kita memiliki Targum Daniel atau Targum Esdras. Kemudian, kata Targum mulai dipahami sebagai terjemahan Alkitab dalam bahasa Aramaika. Dalam terjemahan-terjemahan ini, kita menemukan makna mendalam dari kata-kata dan bahkan ekspresi *targumim* yang kemudian masuk dan menjadi bagian dari Perjanjian Baru.Midrash: kata ini berarti narasi penguat, interpretasi. Kata ini berasal dari kata Ibrani drš yang berarti mencari, bertanya, menuntut, menanyakan. Dalam arti umum, kata ini mengambil makna mencari Tuhan dalam ibadah, hukum, dan doa. Dengan demikian, midrash adalah hasil dari pencarian tersebut. Darash dan Midrash menunjukkan masing-masing metode interpretasi Alkitab Suci dan hasil dari interpretasi tersebut. Metode ini melampaui makna literal, sederhana, dan jelas dari teks untuk menyelidiki semua aspek terdalamnya. Dengan bantuan aturan, pencarian makna yang hidup ini dimaksudkan untuk diterapkan dan disesuaikan dengan tuntutan komunitas yang selalu baru. Midrash mengambil Alkitab Suci sebagai titik awal, hadir di dalam Alkitab, dipraktikkan di sekolah-sekolah rabi dan sinagoge yang dikenal oleh Yesus dan Maria, dan disampaikan secara lisan, membentuk kumpulan midrashim yang pada dasarnya merupakan komentar berkelanjutan atas Alkitab Suci, atau komentar atas pembacaan Sabtu dan perayaan, midrashim homiletik.Ini adalah bentuk-bentuk umum di mana Maria dan Yesus diajarkan dalam Ibrani. Namun, ketika teks yang dikomentari tidak dapat diterangi oleh hukum dan nabi, tetapi merupakan peristiwa orang, cara baru membaca Alkitab terbuka. Kristus yang mati dan bangkit adalah titik awal dan akhir dari seluruh relektur dan pembaruan Alkitab Suci. Absolut meninggalkan hukum untuk melayani refleksi-refleksi yang berkembang dan beralih menjadi Kristus yang menyelesaikan Taurat (hukum) dengan interpretasinya. Hal ini menyebabkan, meskipun kita mencoba konteks Alkitab dan cara-cara membaca dan interpretasi pada masa itu, kita tidak dapat berhenti sebagai sesuatu yang sudah diberikan, karena di hadapan ayat-ayat marian kita dilemparkan ke lautan keaslian.Kita dapat mengatakan bahwa semua ayat marian, meskipun tidak banyak, hadir pada titik-titik utama dari Perjanjian Baru: Inkarnasi, Misteri Paskah, dan Pentakosta. Ayat-ayat ini harus diinterpretasikan dan dibaca dalam cahaya makna dekat dan sekaligus jauhnya, karena kelanjutan kehadiran Maria dalam Kitab Suci adalah sumber yang tidak termasuk dalam kesaksian khas dari pengajaran rasul. Namun, dalam kehidupan publik dan aktif Yesus, dalam usahanya untuk keselamatan, Maria hadir di samping Putra dan murid-murid, bersatu dalam persinggungan, kenangan, dan tradisi para saksi pengajaran dan kebangkitan Kristus. Maka dari itu, kita dapat mengatakan bahwa Yesus dalam Kitab Suci mengungkapkan siapa Ibu-Nya.Pembaca yang teliti sekarang akan menyadari bahwa membaca ayat-ayat marian menuntut untuk mendengarkan suara teks suci sekaligus suara Tradisi hidup yang mendahuluinya dan melanjutkannya.Untuk menggali lebih dalam Mariologi Alkitabiah, lihat ensiklik Yohanes Paulus II: *Redemptoris Mater*, sebuah model pembacaan Alkitabiah dan teologis tentang Maria dalam sejarah keselamatan.Lanjutkan studi Anda: jelajahi *Mariologi*, *Teologi Mariana*, *Penampakan Maria*, dan *Program Pascasarjana Mariologi*.