Aku melihat anak itu bersama dengan ibu-nya, Maria (Matius 2:10-11)

Penafsiran dan Refleksi Mariologi atas Kunjungan Para Majus dari Timur ke Yerusalem

“Beberapa Majus datang dari Timur ke Yerusalem dan bertanya: ‘Di mana raja orang Yahudi yang lahir? Kami melihat bintangnya di Timur dan datang untuk menyembah Dia… Ketika mereka melihat bintang itu, mereka merasa sangat gembira. Mereka masuk ke dalam rumah, melihat Anak itu bersama Maria ibunya, dan sujud menyembahnya. Kemudian, mereka membuka harta mereka dan memberikan emas, kemenyan, dan mirra.” (Mt 2,1-10)

Dalam seni Kristen awal, para Majus digambarkan memberikan hadiah kepada Anak itu yang ada di pangkuan Ibundanya, yang duduk di atas takhta dengan tangga (pembuatan pintu kayu di Santa Sabina, Roma, sekitar tahun 430). Dalam beberapa kasus, Ibu Allah berada di tengah, dikelilingi secara simetris oleh para Majus dan gembala. Di tempat lain, seperti di Santa Maria Antiqua di Roma (abad ke-8), raja Majus pertama sujud di hadapan Maria dan Anak itu, sementara Yusuf berada di belakang Perawan dan seorang malaikat menunjuk bintang dan jalan.

Pada Abad Pertengahan, terutama di lengkungan-lengkungan katedral Gotik, penggambaran penyembahan para Majus sering kali menyertai potret Perawan Maria. Kemudian, pada altar-altar yang lebih baru, latar belakang adegan mulai diperkaya dengan detail-detail tambahan.

Pada masa Renaisans, sentralitas Perawan dengan Anak itu berkurang karena minat pada pakaian mewah para Majus dan keunikan pengikut mereka. Ketertarikan ini semakin diperkuat dalam seni Barok yang mengeksagerasi aspek panggung dari adegan tersebut (lihat karya Tiepolo berjudul “Penyembahan Para Majus” di Munich, 1753).

Namun demikian, inti dari narasi terkenal para Majus terletak pada ayat: “Mereka melihat Anak itu bersama Maria ibunya dan sujud menyembahnya.” Theotokos muncul di sini dalam peran utamanya sebagai penghasil dan penawaran Anak Ilahi kepada dunia.

Kisah Matius (2:1-12), sering kali dibaca secara dangkal sebagai cerita fantasi Timur dengan aroma dan warna eksotis, sebenarnya penuh dengan simbolisme dan referensi teologis yang mengandung makna, sebuah mosaik dari kutipan dan tema Alkitab. Seperti pada bagian lain dari Injil Infansi Yesus, kita melihat sintesis Kristologi yang tersebar dalam benang-benang halus dari sebuah plot yang memiliki rentang sejarah yang sangat luas dan fleksibel, serta pola pikir yang sangat padat dan tegang.

Sebuah cara yang salah untuk membaca dan bermeditasi pada halaman ini adalah dengan mengabaikan Kristus dan Maria dan terlalu terpesona oleh Para Majus. Godaan ini telah ada sejak awal: di katakomb Roma, karakter-karakter ini muncul dalam afresko sejak abad ke-2, dua abad sebelum para gembala yang sangat sederhana dan rendah hati. Tradisi membuat mereka menjadi raja, menceritakan mereka dalam tiga orang, membuat mereka berbeda secara ras (putih, kuning, hitam), memberikan nama-nama mereka berdasarkan budaya-budaya pagan (di Barat, Gaspar, Melchior, dan Baltazar), dan menyebarkan relik-relik mereka dari Milan hingga Kolonia, serta melihat tanda-tanda khusus dalam tiga hadiah (emas untuk kerajaan Kristus, incens untuk keilahian-Nya, dan mirra untuk penderitaan dan kematian-Nya).Inti dari bagian ini, bagaimanapun, adalah Kristus dan pertanyaan yang dijawab secara ganda: “Di mana Kristus lahir dan dari mana Dia berasal?” Kedua jawaban diberikan melalui kutipan dari nabi Miqueias, sebuah teks yang sudah kita kenal dan yang dikutip dan disesuaikan oleh Matius dalam ayat 6: “Dan engkau, Betlehem, tanah Yehuda, tidaklah sedikit di antara kota-kota utama Yehuda, sebab dari padamu akan keluar Pimpinannya yang akan merawat rakyat-Ku, Israel” (Mi 5,1).Betlehem, kota Daud, dan keturunan Daud adalah dua jawaban yang ditawarkan: Yesus Kristus adalah Mesias yang berdaulat dan real, yang dijanjikan dalam Alkitab. Sekarang, kita perhatikan fakta lain. Dalam narasi dan sebagai kontras, cahaya dan kegelapan saling berhadapan, mewakili kebaikan dan kejahatan, dua bidang dalam sejarah. Perjuangan besar dalam sejarah manusia diproyeksikan pada Yesus Anak dan Ibundanya, yang diwakili oleh Herodes dan Para Majus.Kota Daud, Betlehem, berhadapan dengan Yerusalem, kota Herodes. Pencarian yang mematikan oleh Herodes berkontras dengan kasih sayang Para Majus, ketakutan digantikan dengan kegembiraan, pertanyaan “Di mana raja orang Yahudi?” diikuti dengan gembira “Mereka melihat Anak dan Ibundanya.” Malam ditimpa oleh bintang yang menerangi kegelapan, bintang itu menunjukkan tetapi juga menghilang, para imam dan penulis mengetahui kebenaran tentang Mesias, tetapi tidak dapat mengenali-Nya. Dengan demikian, di samping penerimaan, muncul penolakan, yang diwakili oleh Herodes, para imam, dan “semua Yerusalem.”

Puncaknya diwakili oleh cahaya. Sebenarnya, di balik narasi tersebut, bintang itu melayang di atas yang di mana teologi memberi tahu kita lebih banyak daripada astronomi. Beberapa orang merujuk pada “nova” atau “Supernova”, yaitu bintang lemah dan jauh yang tiba-tiba, selama beberapa minggu atau bulan, meningkat intensitas visualnya karena ledakan internal yang dahsyat. Beberapa orang percaya pada komet Halley (yang muncul pada 12/11 SM) dan yang lain berspekulasi tentang konjungsi planet Jupiter dan Saturnus, dan seterusnya. Sebenarnya, referensi yang paling terang adalah Alkitab, mungkin pada nabi Balaam, seorang pemuka seperti para Magus, yang memberkati Israel atas panggilan ilahi, berkata: “Sebuah bintang muncul dari Yakub, dan tongkat muncul dari Israel…” (Nm 24,17). Kalimat tersebut telah menjadi teks mesian dalam Yudaisme. Kitab Wahyu menyebut Kristus sebagai “bintang pagi” (Ap 2,28; 22,16). Cahaya kemudian menjadi ringkasan Natal Kristus dalam seluruh tradisi Kristen.

Kami ingin berfokus pada tema ini yang melibatkan Maria dan Anak-Nya. Tanggal Natal, 25 Desember, seperti yang dikenal, dipilih untuk menggantikan perayaan pagan Dewa Matahari, setidaknya sejak abad ke-4. Santo Leon Agung, masih pada abad ke-5, berdebat dengan praktik Kristen Roma yang penuh dengan unsur-unsur pagan: mereka “sebelum masuk ke basilika Rasul Petrus pada Natal, berhenti di tangga, berbalik ke matahari terbit dan, dengan kepala terunduk, membungkukkan diri sebagai penghormatan kepada cakramnya yang bersinar” (Sermon 27 tentang Natal). Kesimpulannya juga berlaku bagi kita saat ini: “Biarkan cahaya tubuh langit bertindak pada indra tubuhmu, tetapi dengan seluruh cinta yang menyala-nyala dari jiwamu, terima cahaya itu di dalam dirimu yang menerangi setiap manusia yang datang ke dunia ini!“.

Itulah sebabnya mosaik Kristen tertua, di mausoleum Giulio (abad ke-3), menggambarkan Kristus-Matahari bersinar di kereta kemenangan-Nya. Itulah sebabnya Maria, seperti Gereja, digambarkan sebagai bulan dalam tradisi abad pertengahan dan dipuji sebagai “bintang pagi” dalam Litani Lauretan, mengikuti gelar yang diberikan kepada Kristus dalam Kitab Wahyu, seperti disebutkan di atas. Itulah sebabnya pada sebuah prasasti makam Romawi kuno, orang yang dibaptis di sana disebut sebagai hêliópais, “putra matahari“.Ketika di Roma berlangsung tiga puluh putaran Agoni Matahari, ketika rakyat berjongkok di hadapan Matahari terbit di fajar, Gereja berkumpul untuk merayakan manifestasi Matahari sejati yang datang dari dalam Maria. Malam Natal diterangi oleh “kemegahan Kristus, Cahaya sejati dunia“, seperti yang dikatakan dalam liturgi.Dalam patristik, rahim Maria menjadi paralel dengan rahim bumi, yaitu kubur: dari keduanya, Kristus bersinar menuju kehidupan. Tidak heran, dalam tradisi Kristen kuno, Natal dan Paskah saling terkait erat. Dalam sebuah khotbah Natal dalam bahasa Yunani yang salah dikaitkan dengan Yohanes Krisostomus, dom Natal Kristus melalui Maria dipuji sebagai berikut:> “Setelah musim dingin yang dingin, cahaya musim semi yang lembut bersinar, bumi berbunga dan hijau dengan rumput, cabang-cabang pohon dihiasi dengan tunas baru, dan udara mulai diterangi dengan kemegahan matahari. Namun bagi kita ada musim semi surgawi: Kristus muncul seperti matahari dari dalam perawan Ibu. Dia menyingkirkan awan dingin dan badai setan, dan membangkitkan kembali hati-hati manusia yang mengantuk, memecah kabut ketidaktahuan dengan sinarnya.”Simbolisme cahaya, yang menandai pertemuan antara Tuhan dan manusia pada kelahiran Kristus, membawa kita ke gambar dominan lain dalam narasi Magus, yaitu jalan. Bintang menunjukkan jalan dan semacam pengungkapan kosmik, sama seperti kolom api yang membimbing anak-anak Israel dalam Keluaran. Dalam teks Injil, ia disebut sebagai “bintang mereka” (dari Mesias). Latar belakang geografis yang mendukung seluruh Bab 2 dalam Matius dipenuhi nama-nama: Timur (Babilonia atau Persia bagi Magus), Yerusalem, Bethlehem, Yudea, Mesir, Ramah, Galilea, Nazaret. Namun ini bukan peta topografi tetap. Ruang Alkitab dinamis, berdasarkan tipologi Abrahamik, Eksodik, dan Eskatologis: “Kami adalah orang asing seperti nenek moyang kami“, mengaku Daud (1 Kr 29,15), dan Surat Ibrani memperingatkan: “Kami tidak memiliki kota yang tetap di sini, tetapi kami mencari kota yang akan datang” (13,14).

Tuhan juga menjadi pelancong bersama rakyat-Nya, berkelana bersama mereka melalui tempat suci yang bergerak, yaitu Arkas Perjanjian. Ia juga adalah “tamu yang berjalan di jalan-Nya“, mengetuk pintu untuk diterima di meja (Ap 3,20). Ia adalah gembala yang berjalan bersama kawanan-Nya, membiarkan matahari bersinar atas-Nya dan rasa haus mengeringkan tenggorokannya (Sal 23). Dalam cerita Matius, Ia akan segera menjadi pengungsi di dalam Anak, yang akan merasakan pahitnya penganiayaan dan pengasingan.

Perjalanan para Magi, oleh karena itu, melambangkan kehidupan Kristen yang dipahami sebagai mengikuti, mencari, sebagai jalan di jejak Kristus, sebagai melepaskan diri dari hal-hal duniawi dan kemalasan. Mereka yang yakin memiliki segalanya dan memegang monopoli kebenaran mirip dengan para imam di Yerusalem, para ahli tafsir yang dingin dari sebuah Firman yang tidak melibatkan mereka atau mengubah hati mereka. Mereka yang sudah mapan di Yerusalem sejarah tidak mencari Yerusalem surgawi. Mereka yang menetap di kota mereka tidak membutuhkan Betlehem: bahkan Betlehem tampak sebagai kota kecil yang tidak penting di mata mereka.

Namun, bersama para Magi, “banyak orang akan datang dari timur dan barat dan duduk bersama Abraham, Isaac, dan Yakub di Kerajaan Surga” (Mt 8,11). Di antara mereka, ada yang masih memiliki iman yang ragu-ragu dan, seperti yang dikatakan Paulus dalam khotbahnya di Athena, “mereka menggaruk-garuk di udara” dalam pencarian Tuhan (Akt 17,27). Namun, ada juga orang Kristen yang jelas, yang bahkan di tengah keheningan Tuhan dan kegelapan sementara bintang, tetap setia dan akhirnya mencapai “Anak dan Ibundanya“.

Adegan akhir dari cerita para Magi sangat bermakna: mereka digambarkan sebagai orang-orang yang sempurna dalam iman, “prostrasi dalam pengabdian” (ayat 11). Tujuan perjalanan mereka bukan untuk mencari figur terkenal untuk ditanya atau menyaksikan pertunjukan spektakuler. Tidak, mereka dengan tegas menyatakan kepada mereka yang bertanya: “Kami datang untuk menyembah-Nya” (ayat 2).

Ini seharusnya menjadi motto dari setiap perjalanan suci, bahkan perjalanan yang sering dilakukan banyak orang ke Tanah Suci atau kuil-kuil Maria. Kita tidak seharusnya mencari mukjizat apologis atau spektakuler. Sebaliknya, kita harus datang ke tempat-tempat suci dan kuil-kuil untuk melihat Anak dan Ibunya dan memuja Tuhan Yesus. Seruan yang terkandung dalam nyanyian Isaías dapat secara ideal meringkas dua dimensi simbolis dari narasi para Magus yang telah kita soroti, yaitu cahaya dan jalan: “Rumah Yakub, marilah kita berjalan dalam cahaya Tuhan!” (Is 2,5).Cahaya Kristus, secara bertahap, akan tercermin pada kita dan menerangi kita, mengubah kita menjadi gambar kemuliaan-Nya, menumbuhkan keabadian di dalam kita. Bintang-Nya akan membuat kita menjadi bintang-bintang yang bersinar: “Para bijak akan bersinar seperti cahaya langit. Dan mereka yang membimbing banyak orang ke keadilan, seperti bintang-bintang, sepanjang masa” (Dan 12,3). Kita harus mencintai dalam Perawan refleksi cahaya Tuhan dalam bentuk yang paling murni. Kita harus mencintai di dalamnya gambaran Gereja yang telah Engkau berikan sebagai ibu dan dari mana Engkau ingin kita menjadi anak-anak-Nya. Maria memberikan Gereja wajah yang lembut dan cahaya yang lembut. Karena, di mana pun kamu berada, Maria selalu ada di sisimu, di bawah cahaya Wajahnya, dari Betlem hingga Salib, dan tidak ada para Magus yang dapat mengalihkan perhatian-Nya dari yang pertama, atau tentara yang menjauhkan-Nya dari yang kedua. Demikianlah Gereja-Mu, yang diterangi oleh Wajah-Mu dan selalu dekat dengan-Mu, ibu yang setia yang tidak pernah menjauhkan diri dari-Mu.Iconografi Perawan para Magus terbenam dalam cahaya, tetapi juga merupakan ekspresi yang jelas dari iman kepada Kristus, yang semua bangsa di bumi diundang. Penemuan yang dilakukan para Magus di hadapan gambar ini, yang pada pandangan pertama begitu biasa dan akrab, akan menginspirasi tradisi Kristen untuk merayakan kedatangan gembira bangsa-bangsa ke Kristus. Liturgi Epifani, yang begitu serius di gereja-gereja Timur, menyaksikan hal ini. Di antara banyak saksi, kita ingin memilih suara yang kurang dikenal. Di bawah patronase Theophilus dari Alexandria, yang meninggal pada tahun 412, sebuah khotbah tentang pelarian Keluarga Suci ke Mesir telah sampai pada kita, tentu saja setelah (abad VI-VII), yang ditujukan untuk disampaikan di kuil Gunung Coscam di Mesir, untuk memperingati tinggal legendaris Anak Yesus sebagai pengungsi bersama orang tuanya di tempat itu.

Seperti yang dipuji oleh pseudo-Teofilus, pertemuan para para Magus dengan Anak dan Ibundanya digambarkan sebagai berikut: ‘Mereka dipenuhi dengan sukacita yang besar karena melihat Anak itu, dan setelah menyembah Dia, mereka berseru: Terpujilah Engkau, Raja yang Agung, yang akan meruntuhkan semua kerajaan dunia! Engkau datang ke dunia untuk menghancurkan segala kekuasaan musuh, sebagaimana yang tertulis dalam kitab-kitab para leluhur kita yang dahulu!‘.

Momen pertemuan yang menentukan ini, yang hanya dirangkum dalam beberapa baris oleh Matius, berkembang secara mengesankan di bawah pena salah satu Bapa Gereja yang besar: Efrem, orang Siria (abad ke-4). Ini adalah sebuah *soghitha*, yaitu himne dialogis, yang menampilkan Maria dan para Magus sebagai tokoh utamanya. Ibu Yesus mengajak mereka berbicara dan mengungkapkan seluruh kisah dan misteri tentang Anak-Nya. Awalnya, para Magus memuji Yesus, sementara Maria merespons dengan kerendahan hati, hampir menguji mereka. Kemudian, Dia bertanya kepada mereka tentang alasan di balik perjalanan mereka yang aneh untuk mencari Anak itu. Dia juga mengungkapkan ketakutannya:

Aku takut Herodes, anjing yang marah, akan mengejar-ku dengan pedang-Nya dan memetik anggur manis sebelum matang… Yerusalem adalah sungai darah di mana orang-orang baik dibunuh. Sesampai Dia mengetahui tentang Anak itu, Dia akan mencarinya. Beritakanlah dengan diam-diam, jangan angkat suara!.

Tidak dapat mengutip secara utuh puisi yang terdiri dari 53 bait ini, kami hanya mengutip beberapa bagian dari dialog awal antara Maria dan para Magus:

• Maria: Aku tidak memiliki harta kerajaan, dan aku tidak pernah kaya. Rumahku sederhana dan tempat tinggalku miskin. Jadi, jangan sebutkan Anak-ku sebagai raja!
• Magus: Anakmu adalah harta yang besar, kekayaan yang memperkaya semua orang…
• Maria: Kamu melihat Anak itu diam dan rumah ibu-Nya kosong dan miskin. Tidak ada yang nyata. Bagaimana Dia bisa menjadi raja?
• Magus: Benar, kami melihat seorang Anak yang tenang, lembut dan rendah hati, seperti yang kamu katakan. Namun, Dia telah menyalakan bintang-bintang di langit untuk menyampaikan pesan.
• Maria: Carilah raja itu di antara bangsa-bangsa, dan kemudian sembah Dia. Mungkin kalian salah jalan dan raja yang lahir harus yang lain!
• Magus: Percayalah pada kami, orang muda: bintang-bintang telah membimbing kami, para ahli, hingga kepada Anak-Nya tanpa pernah menyimpang dari jalan, untuk membawa kami langsung ke sini!
• Maria: Anakku kecil, tidak memakai mahkota dan tidak memiliki takhta. Apa yang kalian temukan padanya untuk datang menawarkan harta seperti kepada seorang raja?
• Magos: Dia kecil karena kehendaknya sendiri, dan ia adalah anak yang manis dan rendah hati sampai ia muncul. Akan datang waktu ketika semua mahkota akan membungkuk untuk memujanya.Maria: Anakku tidak memiliki tentara, legiun, atau pasukan, dan ia tenang di bawah bayang-bayang ibunya yang miskin…Magos: Tentara api dari anaknya melintasi langit. Salah satunya datang kepada kami dan memanggil kami, menabur ketakutan di tanah kami… Anakmu sudah lama, oh Perawan, lebih tua dari hari-hari dan lebih tua dari semua orang. Adam lebih muda darinya, dan anakmu memerintah semua makhluk!

  Lanjutkan studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Pasca-Sarjana dalam Mariologi.

  Untuk memperdalam refleksi tentang kehadiran Maria bersama Yesus Anak di Mt 2,10-11, bacalah Ensiklik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II.

  Pasca Sarjana dalam Mariologi

  Apakah Anda ingin mendalami studi Anda dalam Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus, sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.

  Daftar atau pelajari lebih lanjut →

  Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius?

  Artikel ini berasal dari karya-karya di perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, mulai dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.

  Pelajari Pascasarjana Mariologi