「トマスは彼らに言った。『私が彼の手に見た釘の跡、指をその場所に差し込み、手を彼の脇の下に差し入れるまで、私は信じない』」（ヨハネによる福音書 20:25）聖トマスの祝日（7月3日）は、パスカル周期で最も人間的で神学的に豊かなエピソードの1つを祝うものです：トマスの疑い、イエスが彼のために特に現れたこと、そして傷跡に触れた結果として生じた告白、「私の主であり神である」（ヨハネ20:28）！これはヨハネ書の中で最も明示的な信仰告白です。伝統はトマスのことを「ディディモ」（双子の意味）と呼び、彼をインドの使徒としました。民間の信仰は彼を「不信者」と呼びましたが、ヨハネ書のテキストを注意深く読むと、トマスは病的な不信者ではなく、他の弟子たちが経験したのと同じ経験を求める弟子であることがわかります。「八日後に」（ヨハネ20:26）という時間の詳細は、この物語で最も混乱を招く要素です。トマスは八日間疑いを抱き続けました。八日間、他の弟子たちは「私たちは主を見た」と言いましたが、トマスは信じませんでした。八日間の精神的な孤独の中で、パスカル祭を祝う共同体の中でです。イエスの慈悲は「扉が閉ざされていたにもかかわらず、来られた」（ヨハネ20:26）という事実は、疑いを抱く者を捨てず、その疑いに応じて経験を提供する神を明らかにしています。復活したイエスがトマスに求めたのは、彼がまだ持たなかった信仰ではなく、他の弟子たちがすでに持っていた信仰を与えることでした。

I. 「Nisi videro」：正直な疑い

「もし、釘の傷跡を見ず、指をその傷跡に差し入れ、私の側腹に手を入れないのなら、私は信じない」（ヨハネ20:25）というトマスの条件は三つに分けられます。見る、指を差し入れる、手を入れる。この上昇する段階は、抵抗の強さだけでなく、願望の強さも示唆しています。トマスは幻に騙されたり、簡単な慰めを与えられたりしないように、直接的で物理的で疑いなく証明できる証拠を求めていました。現代の解釈は、トマスをこの疑いを持つ誠実な人物として評価しています。信仰を証明なしに受け入れない「正直な無神論者」は、現代社会が評価する人物です。しかし、ヨハネ書の読み方はよりニュアンスがあります。イエスがトマスの疑いに反論するのではなく、出会い後の抵抗に対して、彼は「あなたは見て信じた。幸いなのは、見ずにして信じた人たちである」（ヨハネ20:29）と言いました。トマスの幸運は、直接的な経験のない人々の信仰を指しています。トマスは例外的に特別に扱われましたが、信仰は直接的な視覚的証拠に依存しないという規則は変わりません。「見ずにして信じた人たちは幸いである」という言葉は、復活したイエスが現れた後の時代の始まりを告げています。次の世代の弟子たち、そしてすべてのキリスト教徒を含むすべての世紀にわたって、トマスと同じ経験を持つことはありません。彼らは傷跡を見たり、指を差し入れたりすることはできません。彼らの信仰は、聖書、伝統、聖礼典、共同体の証言によって媒介されるでしょう。イエスはこのように「幸福」と宣言する。「この仲介を受け入れる者は、直接の経験を求めないで、トマが求めたように」マリアは、カルヴァリアで、息子が死に、まだ信仰を確証する出現がなかった時に、この幸福を生きていた。聖土曜日に、出現の8日前の「トマの8日間」に、マリアは「見ずして信じた幸福な者」であった。聖土曜日のマリアの信仰は、イエスが幸福と宣言する「見ずして信じる信仰」のモデルである：まだ傷の経験がないが、神が復活を約束した言葉を信じる信仰。

II. 復活した者の傷：十字架を通った同一性

「私の指を見て。私の傷に指を入れ、私の脇腹に手を入れて。不信ではなく、信仰を持って」（ヨハネ20:27）、イエスがトマの条件を満たすのは、まさにそれである。イエスはその傷を提示し、触れるよう招き、その結果としての信仰を求めた。復活した者の傷は、神学的に極めて重要である：復活したイエスが、十字架で死んだ存在を消し去ったのではなく、その傷跡を残したまま、栄光を得たのである。復活は十字架を否定したのではなく、それを引き受けた栄光のものとして受け入れた。復活したイエスに残された傷は、パスカル神学の最も深い要素の一つである。アウグスティヌスは、聖人たちが栄光を得た後に、彼らの傷が、その傷が栄光化された、という仮説について考察した。イエスが栄光を得た復活における傷は、同一性の証明（死んだ者が生きているのは同じである）であり、救いの論理の啓示（十字架を通って栄光が得られる）である。トマが傷に触れたのは、単に同一性の証明ではなく、栄光化された救いの神学に触れたのである。「主よ、神よ」（ヨハネ20:28）、トマの告白は、新約聖書で最も明瞭なものの一つである。ペトロの「あなたはキリストです」（マタイ16:16）でも、弟子たちの「あなたは真の神の子です」（マタイ14:33）でもない。トマは「主よ、神よ」と、旧約聖書の神（ヤハウェ、エロヒム）の2つの称号を組み合わせた直接的な神性宣言をしたのである。トマの疑いは、解決された時、新約聖書の中で最も高い信仰の告白を生み出した。正直な疑いは、パウロ6世が「十字架の果実」と呼んだ神学を生み出した。マリアは、息子が死んだカルヴァリアで、まずその子の傷を見た。復活したイエスが栄光を得た時に、傷は開かれていたのではなく、十字架に開かれていた。トマが復活したイエスに触れた傷は、マリアがカルヴァリアで見た傷であった。

トマスは「私の主であり神である」と経験した後、マリアはカルヴァリアから、疑いではなく、十字架に残された傷を見たことや、サバトの日に起こったことを信じることで、信仰を持って去りました。

III. サバトの日にマリア：トマスが持たなかった信仰

礼拝伝統は、死と復活の間にあるサバトの日に、信仰を保ったのはマリアだけだったと捉えています。弟子たちは「ユダヤ人から恐れ」（ヨハネ20:19）のために集まりました。トマスは最初の出現には不在で、疑いを持っていました。一方、マリアは、ヨハネの記述に現れる復活したキリストの出現には言及されていませんが、カルヴァリアで見た傷から、約束された息子がゴルゴタで受けた傷であることを確信していました。

ヨハネ20:29の「見ずして信じるのは、幸いである」は、まさにサバトの日にマリアの立場を説明しています。彼女はまだ復活したキリストを直接見てはいませんでしたが、信じていました。マリアのこの暗闇の中での信仰は、無知やカルヴァリアでの経験を否定するものではありませんでした。それは、神が「偉業をなされた」（ルカ1:49）と信じ、その子の王国が「終わることがない」（ルカ1:33）と約束された神への信頼でした。天使が誕生を告げ、神が十字架上で何をしたかを知っていたのです。

トマスの「疑い」とマリアの「信仰」の対比は、トマスを非難するものではありません。イエスはトマスの誠実な疑問に慈悲深く応じました。これは、見ることなく信じることの人間性の条件を強調するものでもありません。現代の人間がトマスと同じ疑問を持つのは自然なことです。イエスの答えは2つありました。1つは、トマスの疑問に耳を傾け、理解しようとする慈悲深い対応。もう1つは、見ることなく信じることの祝福を宣言する言葉です。マリアは、サバトの日に出現もなく、傷に触れることもなく、言葉と聖霊の恵みによって、この2つ目の答えの模範となりました。

「見ずして信じる」は、人間が神秘の前に立つ条件です。現代の人間はトマスと同じ疑問を持つかもしれません。イエスは、その疑問に答えるために、慈悲と祝福の言葉を与えました。マリアは、この2つ目の答えの模範となり、見ることなく信じる信仰の理想を表しています。すべての時代を通して、見ることなく信じる信仰を持つキリスト教徒は、トマスよりもマリアに近いです。マリアは、見ることなく信じる信仰の模範として、私たちと共に歩んでいます。