जो नष्ट नहीं होने वाला भोजन: मारिया और अनंत कार्य

ऑपरामिनी नॉन सिबुम क्विड पेरिट, सेड क्वि डे मैनेट इन विटम एटेर्नम.
यूहन्ना 6,27

संतानों ने जब जीसस को झील के पार जाते हुए देखा, तो वे उनका पीछा किया और उन्होंने पानी के पार जाकर उनकी तलाश की। «जब तुम मुझे ढूँढ़ते थे, तो तुम संकेतों के कारण नहीं बल्कि जो खाकर तुम्हें संतुष्ट हो गया था, उसी के लिए ढूँढ़ते थे» (यूहन्ना 6,26)। जीसस ने दृष्टिकोण बदलकर कहा, “न तो तुम उस भोजन के लिए काम करो जो नष्ट हो जाता है, बल्कि उसे करो जो शाश्वत जीवन के लिए बना है।” इस इच्छा के परिवर्तन, तत्काल से शाश्वत तक, नष्ट होने वाले से स्थायी तक, में मारिया सबसे पूर्ण रूप से प्रतिबिंबित होती है: जो कभी भी संतुष्ट नहीं हुई, जिन्होंने कभी भी समय के लिए ईश्वर को नहीं बदला, वह स्थायी भोजन का मॉडल है।

I. इच्छाओं का विभाजन: नष्ट होने वाले से स्थायी तक

यूहन्ना 6,26-27 में निहित आध्यात्मिक मनोविज्ञान सूक्ष्म और चुनौतीपूर्ण है: जीसस भोजन की इच्छा को निंदित नहीं करते हैं, बल्कि उसे तत्काल संतुष्टि के लिए पेट के भरण से अलग करते हैं। शारीरिक जीवन की आवश्यकता और कल्याण की भावनाएँ ईश्वर द्वारा निर्धारित हैं और वैध हैं। लेकिन जीसस की निंदा पेट को संतुष्ट करने की पूर्ण और एकमात्र इच्छा से है, जो भूल जाती है कि उसका उद्देश्य शाश्वत है। इच्छाओं को व्यवस्थित करने की यह सूक्ष्म समझ इगासियो लोयोला ने अभ्यासों में संक्षेप में प्रस्तुत की है: «ईश्वर हमारे प्रभु और हमारे बचाव के लिए बनाया गया है, और हमारे सभी कार्यों का उद्देश्य हमारी आत्मा को बचाना है» (§23)। यह इगासियो का आध्यात्मिक सिद्धांत है, जो यूहन्ना 6,27 की तर्क-व्यवस्था है: हर चीज़ का मूल्य है, लेकिन हर चीज़ समान मूल्य नहीं रखती है; और ईसाई जीवन इस इच्छाओं को शाश्वत के अनुसार व्यवस्थित करने की कला है। मारिया, जिसका «ईश्वर की इच्छा» सर्वोपरि और प्रतिस्पर्धाहीन था, इस व्यवस्था का जीवंत उदाहरण है, जिसे इगासियो ने धर्मशास्त्र में सिद्धांत के रूप में संकलित किया है।

प्राणिक आवश्यकताओं और सामाजिक-सांस्कृतिक आयामों के बीच भेद भी है। जीसस एक भीड़ को संबोधित करते हैं जो सामग्री भोजन की तलाश में है, एक वैध और तत्काल आवश्यकता। लेकिन जब वे «स्थायी पानी» की ओर इशारा करते हैं, तो वे सामग्री आवश्यकताओं को नकारते नहीं हैं, बल्कि उन्हें एक व्यापक परिप्रेक्ष्य में एकीकृत करते हैं। कैथोलिक सामाजिक धर्मशास्त्र, लियो XIII से फ्रांसिस तक, इस दार्शनिक संघर्ष से सीखा है: केवल शरीर के पानी पर ध्यान देने वाली चर्च मानव के गहरे आयाम को भूल जाती है। चर्च जो केवल आध्यात्मिक पानी पर ध्यान केंद्रित करती है, वह आवश्यकताओं वालों की वास्तविक आवश्यकताओं को नजरअंदाज करती है। मारिया, जिसने अपने दूध से अपने पुत्र को पोषित किया और उसे क्रूस तक साथ ले गईं, एक ऐसी मातृत्व का मॉडल है जो शरीर और आत्मा दोनों का ध्यान रखती है।

कथा क्रम महत्वपूर्ण है: झील के पार जाने वाली भीड़ जो कहती है «हमें खाना क्योंकि हमने पानी खाया है» (यूहन्ना 6:26), वे बहुत ही भीड़ें हैं जिन्हें अभी-अभी पाँच रोटियों के चिह्न से संतुष्ट किया गया था। उनका जीसस की तलाश करना बुरा इरादा नहीं है; यह मानवीय प्राकृतिक तर्क है। समस्या इच्छा के बजाय, संतुष्टि की क्षमता में है। जीसस उन्हें पानी के लिए नहीं खारिज करते हैं, बल्कि उन्हें अधिक खोजने के लिए आमंत्रित करते हैं, भगवान द्वारा दिए जा सकने वाले से कम संतुष्ट नहीं होने के लिए।

II. मारिया का «काम»: फियात को एक स्थायी ‘प्रथा’ के रूप में

ग्रीक क्रिया ergazesthe, «काम करो», एक निरंतर प्रथा का संकेत देती है, न कि एक एकाधिक क्षणिक कार्य। जीसस की चेतावनी एक अस्थायी भक्ति या अस्थायी परिवर्तन के लिए नहीं है; यह मानव गतिविधि को हमेशा के लिए ईश्वर की ओर मुड़ने के लिए एक स्थिर और लगातार निर्देश है। «अंतिम पानी» के लिए काम एक ऐसी क्रिया नहीं है जो प्रार्थना के क्षणों में की जाती है और फिर भूल जाई जाती है; यह एक पूरे जीवन की संरचना है जो अनंत जीवन के दृष्टिकोण की ओर मुड़ी हुई है। यह इरादे की गुणवत्ता है जो हर सामान्य कार्य को ईश्वर की ओर मुड़े कार्य में बदल देती है।

मारिया की जीवन सक्रिय, जैसा कि परंपरा द्वारा वर्णित है, पूरी तरह से इस दिशानिर्देश में जीवन यापन करती है। अनुभव (Anunciacao) से लेकर इसाबेला के प्रेग्नेंट दौरा तक, बेथलेहेम की तीर्थयात्रा से लेकर मिस्र में भागने तक, नाज़रे में तीस साल का सामान्य जीवन से लेकर कैल्वेरिया से लेकर सेनाकल तक के महत्वपूर्ण क्षणों में उसकी उपस्थिति, हर एक कार्य, चाहे वह कितना ही दैनिक और सामान्य क्यों न लगे, ईश्वर की इच्छा के प्रति उसके स्थायी ‘फियट’ का प्रतिनिधित्व करता है: वह अपने बेटे की देखभाल करती थी, परिवार को खिलाती थी, नाज़रे के यहूदी समुदाय के जीवन में भाग लेती थी, और सब कुछ ईश्वर की इच्छा के प्रति उसके स्थायी ‘फियट’ के प्रतिक्रिया के रूप में था।चार्ल्स डी फौकाल्ड और जैन-पियरे डी कास्साद जैसे लेखकों द्वारा विकसित सामान्य आध्यात्मिकता ने मारिया को अपने सबसे प्राकृतिक बाइबिल मॉडल के रूप में पाया। नाज़रे के तीस साल, यीशु और मारिया का लंबा सामान्य जीवन, सामान्य जीवन में पवित्रता का आदर्श है: ये साल ‘वास्तविक जीवन’ के लिए तैयारी नहीं हैं, बल्कि वे स्वयं वास्तविक जीवन हैं, ‘ईश्वर के लिए काम’ जो दैनिक सादगी में पूरा होता है। मारिया, जिसने अपने बेटे के साथ इन तीस सालों को बिताया, सबसे सरल और दोहराए गए कार्यों में, सामान्य जीवन में काम करने के माध्यम से पवित्रता को अंतिम रूप से पवित्र बना दिया।वेटिकन II का ‘लूमेन जेंटियम’ (नंबर 41) कहता है कि “सभी विश्वासी, चाहे उनकी जीवन स्थिति कुछ भी हो, ईसाई जीवन की पूर्णता और दया की पूर्णता के लिए बुलाए गए हैं।” इस संग्रह का सबसे महत्वपूर्ण उपहार, जो सभी को पवित्रता की ओर बुलाता है, इसका आधार और मॉडल मारिया में है: जो असाधारण कार्यों या रहस्यमय दृष्टियों में पवित्रता नहीं पाती थी, बल्कि सामान्य जीवन में ‘ईश्वर के लिए काम’ करने के माध्यम से, वह सभी के लिए पवित्रता की सापेक्षता का सबसे आश्वस्त प्रमाण है।III. ईश्वर का चिह्न और मिशन की प्रामाणिकताजॉन 6:27 के अंत में एक महत्वपूर्ण क्रिस्टोलॉजिकल दावा है: «क्योंकि यह वह है जिसे पिता, ईश्वर, अपने चिह्न से मुहर लगाता है». पुत्र उस ‘चिह्न’ का धारक है, जो दिव्य प्रामाणिकता का प्रतीक है, जो यह दर्शाता है कि उसका मिशन ईश्वर से आता है, न कि मानवीय पहल से। ईश्वर का ‘चिह्न’ यह आश्वासन देता है कि प्रतिनिधि ईश्वरीय अधिकार के साथ बोल रहा है और वह जो रोटी प्रस्तुत कर रहा है, वह वास्तव में अनंत भोजन है जो वह वादा करता है।फ्रांसिस ऑफ सैल्स और जॉन यूडेस के मैरियन धर्मशास्त्र ने मारिया को सभी मानवों में ईश्वर के चिह्न से सबसे अधिक चिह्नित प्राणी के रूप में देखा। उसकी अपमानहीन अवधारणा, उसकी दिव्य मातृत्व, उसकी प्रतिष्ठा, ये सभी विशेषाधिकार लोकप्रिय भक्ति के सुसंगत नहीं हैं, बल्कि पिता द्वारा उसके अनूठे मिशन के लिए उस पर लगाए गए ‘चिह्न’ के प्रतिक्रिया हैं। लूका 1:28 में ‘चुनी हुई’ (केचारितोमेने) का उल्लेख, ‘पूरी तरह से अनुग्रह से भरी’, जॉन 6:27 में ‘ईश्वर द्वारा मुहर लगाया गया’ का समकक्ष है: मारिया ने अपने उच्चतम मिशन के लिए चुने जाने के कारण पूर्ण अनुग्रह का चिह्न प्राप्त किया क्योंकि उसे चुना गया था।मारिया के मिशन की प्रामाणिकता, जैसे कि पुत्र की, उसकी स्वाभाविक गुणों पर नहीं, बल्कि उसे पिता से प्राप्त किए गए पर आधारित है। यहां मैरियन धर्मशास्त्र का एक महत्वपूर्ण पाठ है आध्यात्मिकता के लिए: ईसाई साक्ष्य की प्रभावकारिता हमारी प्राकृतिक क्षमताओं से नहीं, बल्कि हमें बपतिस्मा के माध्यम से प्राप्त ईश्वरीय अनुग्रह के ‘चिह्न’ से विश्वास के साथ काम करने के लिए प्रेरित करती है। जैसे मारिया ने किया, हर ईसाई को ‘पेसे जो नहीं फीका पड़ता’ के लिए काम करने के लिए बुलाया जाता है, न कि यह कि वह ऐसा करने में प्राकृतिक रूप से सक्षम है, बल्कि क्योंकि वह ‘प्रेरित करने वाले पवित्त आत्मा’ (इफिसियों 1:13) के चिह्न से मुहर लगाया गया है जो असंभव को संभव बनाता है।

मैरी का प्रतिकूल कार्य मुक्ति में, जिस पर स्कीबेन, डी ला टेल और गालोट ने विस्तार से चर्चा की है, क्रिस्ट के अद्वितीय और अपरिहार्य कार्य को प्रतिस्थापित नहीं करता है, बल्कि उससे उत्पन्न होता है और उसकी ओर निर्देशित होता है। मैरी «अतिरिक्त प्राण» के लिए काम करती है, क्योंकि उसे पिता के चिह्न के साथ इस मिशन के लिए चिह्नित किया गया था। उसका «काम» हमेशा क्रिस्ट के साथ और क्रिस्ट में है, जो अकेला पिता के चिह्न को पूर्ण रूप से धारण करने वाला है। इस उपेक्षा ने मैरी को कम नहीं किया है, बल्कि उसे प्रतिभागिता के सबसे अंतरंग स्तर तक बुलाया है, एक सृष्टि के रूप में।

IV. यूकारिस्ट के रूप में «अनंत खाद्य»

यूकारिस्टिक संदर्भ में पूरे पाठ के अंतर्गत, जॉन 6 मैरी का प्रमुख यूकारिस्टिक भाषण है, चौथे इवांजिल का; «अतिरिक्त जीवन के लिए खाद्य» सबसे पहले क्रिस्ट की यूकारिस्ट में है। यूकारिस्ट हमारे समय को अनंतता में बदल देता है, जो «अंतिम समय» के जीवन को «अभी तक नहीं» के ऐतिहासिक अस्तित्व में लाता है। जो यूकारिस्टिक पानी खाता है, वह पुनरुत्थित पुत्र के साथ-साथ निर्वाण के जीवन में वास्तविक और न केवल प्रतीकात्मक रूप से भाग लेता है। यूकारिस्ट का अपोकैलिप्टिक आयाम, जिसे हेन्री डी लुबाक ने कॉर्पस माइस्टिकम में रेखांकित किया है, उसके साक्रामेंटल आयाम से अलग नहीं है।

मैरी, «यूकारिस्टिक महिला» (पापा जॉन पॉल द्वितीय, ईस्क्लेसिया डी यूकारिस्टिया), वह व्यक्तित्व है जो उस तरह के अस्तित्व का प्रतिनिधित्व करता है जो अनंत को प्राप्त करने को अपनी पूरी गतिविधियों का केंद्र बनाता है। उसका नाज़रेथ में जीवन, जो सामान्य जीवन प्रतीत हो सकता है, यूकारिस्टिक दृष्टिकोण से निर्देशित था: उसे जो «खाद्य» वह अपने पुत्र के लिए तैयार करती थी, वही एक दिन यूकारिस्टिक पानी बन गया। नाज़रेथ के घर का रोटी और यूकारिस्टिक पानी के बीच यह निरंतरता, जो उसी जीवन के माध्यम से चलती है जो यीशु ने लिया, यूकारिस्ट के सबसे मानवीय और प्यारे रहस्यों में से एक है, और मैरी उसका जीवंत संयोजन बिंदु है।

मैरी की संप्रभुता (intercessão) ईुकारिस्ट में, जो रोमन कैनोन के Communicantes में संस्कारित है, वह अपने बच्चों को ‘शाश्वत रोटी’ के लिए काम करने के लिए प्रेरित करती है, न कि अस्थायी रूप से नष्ट होने वाले रोटी, तुरंत संतुष्टियों, अस्थायी आरामों या दुनियावी सफलताओं के लिए। यह एक सक्रिय और मातृकालीन मध्यस्थता है, जैसा कि कैना में हुआ था जब उसने कहा था “वे शराब नहीं है”, और जैसा कि वह हमेशा अपने आध्यात्मिक बच्चों की आवश्यकताओं को पुत्र के सामने प्रस्तुत करती है।

इस खंड का समापन, “क्या हम ईश्वर के कार्यों को कैसे पूरा करें? यह ईश्वर का कार्य है: उसके भेजे हुए में विश्वास करना” (यूहन्ना 6:28-29), एक आश्चर्यजनक दिशा में ‘काम’ का मुद्दा सुलझाता है: ईश्वर का अनुरोध किया गया कार्य एक साधारण आध्यात्मिक या नैतिक प्रदर्शन नहीं है, बल्कि भेजे हुए में विश्वास करना है। पूर्ण विश्वास के साथ विश्वास करने वाली मैरी, ‘केचारितोमेने’ जिसने ‘फिया’ कहा, ने अपनी पूरी जीवन को एक स्थायी कार्य में समर्पित करके, ईश्वर के सबसे पूर्ण ‘कार्यों’ को पूरा किया, क्योंकि उसका विश्वास निर्विवाद था। और यही निर्विवाद विश्वास, ईश्वर के भेजे हुए में बिना किसी संकोच के खुला होना, ‘शाश्वत रोटी’ के लिए काम करने का सबसे ऊँचा मॉडल है।

हमारी इच्छाओं और ऊर्जाओं को आकाश से उतरने वाले रोटी की ओर निर्देशित करने में हमारी मदद के लिए मैरी, जिसने अपना जीवन एकमात्र स्थायी कार्य के लिए समर्पित कर दिया है, इस पास्कल काल में हमारा साथ दे।