मैरी और जोसेफ का विवाह: एक वास्तविक विवाह

मैरी और जोसेफ के विवाह का संदर्भ उस वैध और वास्तविक विवाह से है जिसने नाज़रे की प्राचीन कारीगर को दाविद के घर के कारीगर से जोड़ा। “मैरी और जोसेफ शादीशुदा थे?” इस प्रश्न का बाइबिल और चर्च का एक निर्विवाद उत्तर है “हाँ”: यहूदी विवाह की परंपरा के अनुसार, विवाह (किद्दूशिन) एक पूरी तरह से मान्य संघ बनाता था, इसलिए इवांजेलियम मैरी को जोसेफ की पत्नी कहते हैं भले ही वे साथ न रहे हों (मत्ती 1:18-25 और लूका 1:27)। इस प्रकार, मैरी और जोसेफ का विवाह संबंध के संदर्भ में वास्तविक था और शरीर के संदर्भ में कुशल था – इतिहास में एक अनूठा संघ, जिसे लिटर्जी की परंपरा 23 जनवरी को दुल्हनों के विवाह के त्यौहार पर मनाया जाता है।

यहूदी विवाह: दो चरण, किद्दूशिन और निसुआ

किद्दूशिन को समझने के लिए, “निवाद” की आधुनिक श्रेणी को छोड़ना आवश्यक है। दूसरे मंदिर के यहूदी विवाह में, विवाह दो अलग-अलग चरणों में होता था, जो आमतौर पर एक साल से अधिक समय के अंतराल पर होते थे। पहला चरण किद्दूशिन (किद्दूशिन, जिसका अर्थ है “प्रतिष्ठा”) या एरुसिन था, जिसमें पुरुष ने साक्षियों के सामने अपनी महिला को पत्नी के रूप में अधिग्रहित किया था और मोहर का भुगतान किया था, जो दूल्हे द्वारा दुल्हन को दी जाने वाली निश्चित राशि। उस पल से, महिला कानूनी रूप से एक पूर्ण पत्नी थी।साक्ष्य तो थारा ही तोराता में है: ड्यूटरोनोमिया 22:23-24 एक ऐसी युवती का उल्लेख करता है जो किसी और पुरुष से संबंधित हो जाती है, उसे व्यभिचारी मानता है और उसे एक विवाहित महिला के समान दंड देता है, और विवाह के बंधन को तोड़ने के लिए एक तलाक पत्र की आवश्यकता होती थी, न कि सिर्फ एक समझौते को।दूसरा चरण था *निस्सुआइन* (נישואין, एक जड़ जो “उठाना, ले जाना” का संकेत देती है): वह शादी का उत्सव जहाँ दूला अपनी पत्नी को पिता के घर से अपने घर में ले जाता है, और सह-निवास शुरू होता है। उस बीच के समय में, महिला अपने मूल परिवार के साथ रहती थी, लेकिन वह अब हमारे अर्थ में एक “निश्चित” नहीं थी: वह एक पत्नी थी जो अपने घर में ले जाने का इंतजार कर रही थी। ठीक उसी अंतराल में गुज़रते हुए, इवांजेल्स ने घोषणा और ईसा मसीह की शुद्ध संकल्पित गर्भाधान को स्थिति दी।इवांजेल्स का क्या कहते हैं: मैथ्यू 1:18-25 और लूका 1:27मैथ्यू अपनी रिपोर्ट की शुरुआत कानूनी सटीकता के साथ करता है: *μνηστευθείσης τῆς μητρὸς αὐτοῦ Μαρίας τῷ Ἰωσήφ*, “उसकी माँ मैरी को जोसेफ़ से संबंधित किया गया” (मैथ्यू 1:18)। लूका उसी क्रिया का उपयोग करता है: एंजेल को एक ऐसी वर्जिन से भेजा जाता है जो एक आदमी जोसेफ़ से संबंधित है (παρθένον ἐμνηστευμένην, लूका 1:27)। ग्रीक क्रिया (*mnesteuomai*) तकनीकी रूप से *किद्दूशिन* का अनुवाद करती है: मैरी पहले से ही जोसेफ़ की पत्नी थी, सह-निवास करने से पहले।एंजेल इसे पुष्टि करता है। मैथ्यू 1:20 में उसे जोसेफ़ से कहते हुए उद्धृत किया गया है: “अपनी पत्नी मैरी को डरो नहीं; वह तुम्हारी है”।कैथेचिज़म लिखता है: «जोसेफ को ईश्वर ने ‘अपनी पत्नी मैरी को अपने घर में ले जाने’ के लिए बुलाया (मत्ती 1:20), जिससे पवित्र आत्मा की शक्ति से गर्भवती हुई उस महिला से ‘जिसे मसीह के रूप में बुलाया गया’ (मत्ती 1:16) का जन्म हुआ, ताकि यीशु मसीह, जिसे ‘क्रिस्टो’ कहा जाता है, जोसेफ की पत्नी के घर जन्म ले सके, जो दाविद की मसीहाना वंशावली में है (मत्ती 1:16)» (कैथेचिज़म ऑफ द कैथोलिक चर्च, नंबर 437). जोसेफ को एक दिव्य संदेश में एक एंजेल ने जो कहा, वह उससे शादी करने की नहीं, बल्कि पहले से मौजूद विवाह को पूरा करने की मांग थी: वह अपनी पत्नी को घर ले जाए और उसे अपने घर में ले आए।जोसेफ की आज्ञाकारिता का वर्णन उस समय के विवाह के सटीक शब्दों में किया गया है: «जब वह रास्ते पर बचाव के लिए मसीहा की रक्षा के लिए बुलाया गया, तो जोसेफ ने एंजेल के आदेश के अनुसार अपनी पत्नी को ले लिया (मत्ती 1:24)» (पापा जॉन पॉल द्वितीय, रेडेम्प्टोरिस कूस्टिस, नंबर 1). ग्रीक व्याकरण में मत्ती 1:24 का वाक्यांश, *παρέλαβεν τὴν γυναῖκα αὐτοῦ*, ‘अपनी पत्नी को ले लिया’, नुप्ति की तकनीकी भाषा है।कैथेकिज़्म इस स्थिति का सारांश लूक 1:27 के अनुसार देता है: ईश्वर ने अपने पुत्र की माँ के रूप में एक “दुल्हन” का चयन किया, जो एक डेविड के घर के आदमी जोसेफ की प्रेमिका थी (CIC 488), जहाँ “दुल्हन” अभी तक घर में लाई नहीं गई थी qiddushin के संदर्भ में।

एक वास्तविक और शुद्ध विवाह: ऑगस्टीन और थॉमस

यदि बंधन वास्तविक था, तो एक धार्मिक प्रश्न उत्पन्न होता है: एक कभी पूरा नहीं हुआ विवाह एक वास्तविक विवाह है? सेंट ऑगस्टीन ने सकारात्मक रूप से उत्तर दिया, एक ऐसा तर्क जो क्लासिक बन गया। अपने विवाह पर लेखन में, वह दिखाता है कि मैरी और जोसेफ के संघ में शामिल तीन अच्छाईयाँ थीं जो विवाह को परिभाषित करती हैं: संतान (जीसस, जो घर से बाहर नहीं पैदा हुआ था, बल्कि स्वीकार किया गया और पाला गया), वफादारी (बिस्तर का उल्लंघन नहीं) और पवित्र और अपरिवर्तनीय बंधन। ऑगस्टीन सिखाता है कि विवाह का मूल तत्व पति और पत्नी की सहमति है, न कि शरीर का उपयोग – और मैरी और जोसेफ की सहमति पूर्ण थी।

सेंट थॉमस अक्विनास, Summa theologiae (III, q. 29) में, वह इस प्रतिक्रिया को सिस्टमेटाइज़ करता है: मैरी और जोसेफ का विवाह वास्तविक था क्योंकि इसने अपने आवश्यक रूप की पूर्णता प्राप्त की, जो दो मनों का अपरिवर्तनीय संघ है जो विवाहित सहमति से बना है। संतान के संबंध में, टॉमस नोटिस करता है कि यह भी उत्कृष्ट रूप से पूरा हुआ: जीसस उस विवाह से बाहर नहीं पैदा हुआ था, बल्कि उसे अपने भीतर स्वीकार, संरक्षित और पाला गया था।प्राचीनता ने विवाह की सत्यता को कुछ भी न घटाया, क्योंकि शारीरिक संतुष्टि संकेत की अखंडता का हिस्सा है, न कि उसकी आवश्यकता। यह ही मारिया की स्थायी प्राचीनता का धर्मशास्त्रीय आधार है, जो एक वैध स्पोंसल बंधन के भीतर जीवित है।आधुनिक शिक्षा ने इस सिद्धांत को बिना किसी संदेह के स्वीकार किया। लियो XIII, अपने निर्देश Quamquam pluries (1889) में, सिखाते हैं कि पवित्तम वर्जिन और जोस के बीच एक वास्तविक विवाहिक बंधन था, और इसीलिए जोस ने माता ईश्वर की उच्चतम गरिमा के करीब, किसी अन्य प्राणी से अधिक, स्थान प्राप्त किया। जॉन पॉल II ने निर्णायक परिणाम निकाला: “जैसा कि पवित्र ग्रंथों से पता चलता है, मारिया के साथ जोस का विवाह एक कानूनी आधार था जो जोस को ईश्वर के रूप में जीसस के पिता बनने का अधिकार देता था। ईश्वर ने जीसस की सुरक्षा के लिए जोस को मारिया का पति चुना” (Redemptoris custos, नं. 7)। इस प्रकार, संत जोस की पितृत्व एक पिया भ्रम नहीं है: “उनका पितृत्व केवल ‘आभासी’ या ‘प्रतिस्थापना’ नहीं है; बल्कि यह पूरी तरह से मानव पितृत्व की प्रामाणिकता और परिवार में पिता के मिशन की प्रामाणिकता से संपन्न है” (Redemptoris custos, नं. 21)।पुत्री पति के अधिकार के लिए, इज़राइल का पुत्र पति का पुत्र है: जीसस दाविद का पुत्र है क्योंकि मैरी वास्तव में जोसेफ से विवाहित थी।

दुल्हन का त्यौहार: 23 जनवरी

चर्च ने इस रहस्य को बिना लिटर्जी के नहीं छोड़ा। 15वीं शताब्दी में जॉन गेर्सन, पेरिस विश्वविद्यालय के कैंसरल, ने सेंट जोसेफ की पूजा को बढ़ावा दिया, अपने लेखन और कानूनी परिषद के संबोधनों में शादी के पवित्र संघ की महिमा की, और इस प्रकार कॉन्सिल ऑफ़ कॉन्स्टेंस को प्रभावित किया। इसके बाद के शताब्दियों में, मैरी और जोसेफ के दुल्हन का त्यौहार चर्चों और धार्मिक परिवारों में फैल गया, और 23 जनवरी को निश्चित किया गया। यह कभी भी रोमन यूनिवर्सल कैलेंडर में स्थायी रूप से स्थापित नहीं हुआ, लेकिन विशेष रूप से जोसेफिन स्पिरिटुअलिटी के आदेशों और संघों के अपने कैलेंडरों में आज भी जीवित है, जो उस दिन को याद करते हैं जब संत परिवार का निर्माण हुआ (संत परिवार का अर्थ है मैरी और जोसेफ, और उनके पुत्र जीसस)।

निष्कर्ष: शादी जो रहस्य का समर्थन करती है

मैरी और जोसेफ की शादी केवल बाइबिल के पुरातत्व की एक जिज्ञासा से अधिक है; यह ईश्वर के प्रकटीकरण का एक संरचनात्मक हिस्सा है। शादी के बंधन से, जीसस दाविद की मसीही वंशावली में प्रवेश करता है, कानूनी रूप से एक पुत्र बन जाता है, और एक वास्तविक घर में बड़ा होता है। पोप फ्रांसिस्को ने इसे एक वाक्य में संक्षेप में कहा: “सेंट जोसेफ की महिमा उनके होने के कारण है कि वह मैरी के पति थे और जीसस के पिता” (Patris corde, न. 1)। पहले पति और फिर पिता के रूप में: यह रहस्यों का क्रम है। जो इस शादी के महत्व को और गहराई से समझना चाहता है, वह हमारे जोसेफोलॉजी अध्ययन (सेंट जोसेफ के बारे में कैथोलिक धर्म) को देख सकता है।

सामान्य प्रश्न