Какова роль Марии как женщины и мирянки?
Роль Марии как женщины и мирянки в истории спасенияМирянин означает крещенное лицо, не входящее в священнический стан. Это простое определение отличает два состояния жизни: мирян и религиозных в христианстве. В наше время миряне переоцениваются как ответственные за церковное сообщество. Именно с этого определения мы будем говорить о мирянстве Марии.Мария, как Мать Иисуса, освящена Духом и соединяется в едином жертвоприношении Христа со всем священством народа. Однако, касательно ее мирянства, следует рассмотреть три аспекта:* Социальное значение. Мария является израильской женщиной, поэтому она не могла выполнять никакую священническую функцию. В домашней сфере она могла, как воспитательница детей, передавать веру до достижения ими пяти лет. После этого возраста ребенок начинал участвовать в общественной жизни, в которой женщина не могла вмешиваться. На самом деле, даже присутствие в храме осуществлялось в отдаленном атриуме от места молитвы мужчин, а в школе писцов участие женщин было запрещено.* Историческое значение. Священство мужчины в Израиле исходило из наследования крови. Мария, даже принадлежая к священнической семье, в родословной Иисуса мы находим Садока (Матф. 1,14) [Азор породил Садока. Садок породил Аким. Аким породил Элиуда] и Леви (Лук. 3,29) [сын Иисуса, сын Элиудова, сын Мататова, сын Леви] — родственницу Елизаветы, которая была потомком Аарона (Лук. 1,5). Возможность священства была бы у Иосифа, потому что он был мужчиной.Эвангелическое понимание. Религиозность Марии приняла черты, схожие с Иисусом, как новый путь, гораздо более экзистенциальный, чем ритуальный. Можно даже говорить о фундаментальном статусе жизни мирян в Евангелии Луки, когда он в антитетической форме противопоставляет благовещение Иоанна Крестителя Захарии благовещению ангела Гавриила Марии. Ангел входит в дом Марии (Лк 1,26) [Когда Елизавета была на шестом месяце беременности, ангел Гавриил был послан Богом в город Галилеи, Назарет], и объявляет о присутствии Бога у простой женщины. Этот отрывок разрушает представление о каменном храме и открывает церковное сообщество людей, так как священническая посредничество становится мирским, где присутствие Бога встречается с свободной личностью, независимо от её священнической принадлежности. Вместо этого, священник Захария остается внутри каменного храма, не веря и, следовательно, становясь немым, в то время как Елизавета прославляет Марию (Лк 1,42) [С громким голосом она воскликнула: «Благословенна ты среди женщин и благословен плод твой!»].Когда внимательно прочитаем описание мужа Елизаветы, он является священником, исполняющим своё священство в храме в Иерусалиме, центре еврейского культа, он был справедлив и безупречен, жил в соответствии с законом и традициями (Лк 1,6) [Они оба были справедливы перед Богом и соблюдали все заповеди и обычаи Господа]. Однако, даже после долгого религиозного и культового опыта Захария не избежал сомнений в словах ангела.
Присутствие Марии в истории спасения выходит за рамки ее статуса жены и матери. Для мариологии все 153 стиха о Марии, сохранившиеся до наших дней, не свидетельствуют об изменении статуса Матери Иисуса как мирянки. Мария действительно участвовала в священнических действиях и поведении Иисуса, когда Он приносит Свою жизнь в жертву за грехи мира. Она осознавала, что Ее Сын пришел, чтобы спасти людей от их грехов (Матф. 1,21) [«Она родит Сына, и ты дашь Ему имя Иисус, ибо Он спасет свой народ от грехов их»]. Пророчество Симеона указывало ей на трагическую смерть, а также на меч, который пронзит ее душу. В конечном итоге, в час смерти на кресте, мы стали свидетелями максимального откровения Сына к Матери, который оставил Ее в наследство сообществу искупленных как Мать в ее единстве с жертвенной жертвой Сына. Можно сделать вывод, что священство Марии основывается на ответе веры, который открывает Божественное вмешательство в мире. Женщина, жившая в забытой провинции (Иоанн 7,41) [«Вот, Он — пророк!» — говорили одни. — «Он — Христос!» — утверждали другие. — «Может ли Христос прийти из Галилеи?» — возражали другие.], из униженного села (Иоанн 1,46) [Натанаил спросил: «Может ли что-то хорошее исходить из Назарета?» — Филипп ответил: «Иди и увидь»], прославляется своей верой, так как Она дала Свое согласие (Лук. 1,38) [Иисус обернулся и, увидев, что они следуют за Ним, спросил их: «Что вы ищете?» Они ответили: «Раби, где Ты живешь?»]. В качестве Матери Сына Божьего Ее действия заключаются в слушании Божественного Слова, сохранении и воплощении в повседневной жизни того, что мы называем Евангелием (Лук. 8,19-21) [Иисус, не в силах приблизиться из-за толпы, кто-то сообщил Ему: «Твоя мать и братья стоят здесь и хотят тебя видеть». Он ответил: «Моя мать и мои братья — те, кто слышит Слово Божие и соблюдает его»] (Лук. 11,27-28) [Когда Иисус говорил так, одна женщина поднялась среди толпы и сказала Ему: «Блаженна та, которая родила Тебя, и блаженны груди, которые кормили Тебя». Он ответил: «Блаженны скорее те, кто слышит Слово Божие и соблюдает его»]. Мария — это та, кто воплощает в жизнь Слово Божие и учит нас во всех состояниях и формах жизни, будь то светская или монашеская, принимать призыв Божий и смело провозглашать «великие дела» Господа, где бы мы ни находились.Чтец, где ты объявил о «чудесах», которые Господь совершает? Комментируй ниже, как ты реализуешь свой лайкад (священнический служение).Для углубления теологии Марии как женщины и ученицы, ознакомьтесь с энцикликой Иоанна Павла II: «Redemptoris Mater» о Марии в паломничестве веры.Продолжайте изучение: исследуйте мариологию, теологию Марию, марианские явления и магистратуру по мариологии.
Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусной программе по мариологии в Locus Mariologicus, которая объединяет строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальное обучение по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses