Мария и те, кто уснули в надежде: первая часть

Мария и верующие, уснувшие в надежде на воскресение.

Установление понятий.

Под небом мы понимаем место, где Бог сидит на троне: «Господь находится в Своем святом обиталище, на небе трон Божий. Его глаза наблюдают, Его брови испытывают людей» (Пс 11,4). «Небеса — это небеса Господа, а земля — дар Его детям» (Пс 115,16). Именно из этого места Бог спускается: «Господь спустился на Синай, на вершину горы. Господь призвал Моисея на вершину горы, и Моисей поднялся» (Исх 19,18-20). Однако Писания признают, что ни небо, ни земля не могут содержать Бога: «Но как Бог может жить на земле? Если самые высокие небеса не могут Его вместить, то и этот дом, который я построил, не может вместить Его» (1 Цар 8,27). В этом парадоксе о «житии» Бога добавляется, что христианская надежда предвещает в конце времен новые небеса и новую землю: «Мы ждем новых небес и новой земли, где будет обитать справедливость» (2 Пет 3,13). Кратко говоря, мы можем заключить, что небеса — это состояние, где благосостояние будут жить вечно с Богом в прославленной человеческой природе Христа: «Затем мы, живые, оставшиеся до того времени, будем вместе с Ним вознесены на облаках в встречу Господа в воздухе. И тогда мы всегда будем с Ним» (1 Тм 4,17). «И после того, как Я пойду и подготовлю для вас место, Я вернусь и возьму вас с собой, чтобы и вы были там, где Я буду» (Иис. 14,3).

В инферно мы понимаем состояние, где демоны и грешники, умершие без покаяния, вечно страдают, в зависимости от совершенных ими грехов, так как они исключены из присутствия Бога. Эти экуменические понятия основаны на отрывках Нового Завета, таких как Мф 13,36-43, 25,31-46, и подчеркивают возможность ада для тех, кто в реальной злой воле отвергает любовь к Богу и ближнему. Однако между Богом и человеком существует связь, которая является спасительной любовью: «но когда всё будет покорено ему, то и Сын сам будет покорен тому, кто всё покорил ему, чтобы Бог был всем во всём» (1 Кор 15,28). «Это добро и угодно Богу, нашему Спасителю, который хочет, чтобы все были спасены и достигли познания истины. Ибо есть один Бог и один посредник между Богом и людьми — человек Иисус Христос, который был принесен в жертву за всех. Это было свидетельство, данное во время нужды» (1 Тм 2,3-6).

Под термином пургаторий понимаем очищение (катарсис) — состояние тех, кто умирает в общении с Богом, но всё ещё нуждается в искуплении своих личных грехов (через заслуги Христа) и должен духовно расти, прежде чем сможет насладиться блаженным видением. Хотя мы можем привести множество стихов из Священного Писания, таких как 2 Маккавы 12,38-46, Матфея 5,25-26, 1 Коринфян 3,11-15, они не могут точно определить природу пургатория. Для понимания его значения мы должны опираться на элементы христианской традиции, такие как божественная справедливость, христианские молитвы за усопших с II века и евхаристическое празднование в день рождения усопших. Отцы Церкви, такие как Климент Александрийский (ум. 215), Ориген (ум. 254), Иоанн Кристофор (ум. 407), Тертуллиан (ум. 225), Киприан (ум. 258), Августин (430), писали о различных формах очищения после смерти и о нашей общности через молитвы за усопших. Молитвы за усопших получили распространение, особенно в литургических кругах христианского Запада и Востока. В Лионском соборе (1274) и позже в Флорентийском (1438-1445) начали утверждать идею о страдании очищения, которое переживают после смерти те, кто ещё не достоин блаженного видения, и о ценности молитв и добрых дел как искупления для тех, кто страдает от больших мук. Важно понимать, что в этих соборах не упоминается о огне пургатория. Во время протестантской Реформации Мартин Лютер (1483-1546) отверг ценность индульгенций за усопших и даже существование пургатория. Контра-реформа, начатая Трентским собором (1545-1563), решительно подтвердила учение о пургатории, не уточняя при этом его продолжительность и природу, ценность молитв и, в первую очередь, евхаристии за тех, кто остаётся в пургатории. В наши дни Ватиканский собор II (1962-1965) подтверждает общность Церкви Перигрины со всеми теми, кто очищается после смерти, повторяя заявления Трентского и Флорентийского соборов: «Пока Господь не придёт со своей славой и со всеми Своими ангелами (сравн. Матфея 25,31) и, победив смерть, подчинит всё Ему (сравн. Римлянам 8,34)».Согласно 1 Коринфянам 15, 26-27, некоторые из Его учеников ведут странствующую жизнь по земле, другие, пережив эту жизнь, очищаются, а другие, наконец, прославляются и созерцают «светлого, триединого и единого Бога, каким Он есть». Однако все мы, хотя и по-разному, разделяем один и тот же любовь Бога и ближнего и поем один и тот же гимн благодарения нашему Богу. Действительно, все, кто принадлежит Христу и имеет Его Духа, соединены в единой Церкви и связаны друг с другом через Него (смотри Еф 4,16). Таким образом, единство тех, кто еще идет по земле, с братьями, которые уснули в мире Христа, не прерывается, но, наоборот, укрепляется через постоянную веру Церкви благодаря общению духовными благами. Блаженные, находясь в более тесном единстве с Христом, укрепляют Церковь в святости, возвышают поклонение, которое она приносит Богу на земле, и вносят свой вклад во все более широкое строительство Церкви в Христе (смотри 1 Кор 12,12-27). Получив прием в небесное царство и живя вместе с Господом (смотри 2 Кор 5,8), они не перестают молиться от имени Господа, с Господом и в Господе, отстаивая нашу пользу перед Отцем, представляя достоинства, достигнутые на земле благодаря посреднику, единственному между Богом и людьми, Иисусу Христу (смотри 1 Тим 2,5), служа Господу во всем и завершая то, что не хватает страданий Христа для Его тела, которое является Церковью (смотри Кол 1,24). Наша слабость таким образом значительно поддерживается их заботой как братьев.На самом деле, чистилище в настоящее время понимается как окончательный процесс любовного созревания, хотя и болезненного, перед тем, как увидеть Бога лицом к лицу. С всеобщим судом чистилище прекратит свое существование.Отношение Марии к эсхатологической надежде углубляется в энциклике Святого Иоанна Павла II «Redemptoris Mater», доступной по ссылке , где Мария представляется как иконой христианской надежды на воскресение.Продолжайте изучение: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.