«Твой Отец и я»: Мария, Иосиф и отцовство в Священной СемьеКогда Мария и Иосиф находят Иисуса в храме, и Мать спрашивает: «Сын, почему ты сделал это с нами?» мотивируя его сразу же болью, которую их отсутствие причинило им, она называет Иосифа «отцом»: «Вот твой отец и я скорбели по тебе» (Лк 2,48). Сам святой Лука сообщил, что Симеон «пошел в храм. И когда родители приносили туда Иисуса, малыша» (Лк 2,27). «Родители Иисуса были изумлены» (Лк 2,33). «Они каждый год ездили в Иерусалим» (Лк 2,41). Ни одно разъяснение по поводу рассказа Иосифа, ни одно прилагательное (легальный, усыновленный), которое бы уточнило его роль. Фактически, поскольку девственное зачатие Марии от Святого Духа было ясно заявлено, не было необходимости настаивать на этом каждый раз, когда упоминается Иосиф в отношении Иисуса.Однако есть и другое объяснение. Иосиф был отцом Иисуса во всех аспектах. Если бы в то время существовал гражданский регистр, Иосиф появился бы там как отец, и в соответствии с конкретной социальной организацией и обычаями еврейского народа (и, безусловно, не только по желанию людей), законным отцом был тот, кто передавал права на детей. Следовательно, есть что-то большее, чем биологическая отцовство. Вершина Марии к Иисусу, сказанная ею: «Твой отец и я скорбели по тебе».Когда святой Августин писал о отцовстве Иосифа (Проповедь 51), он поставил вопрос следующим образом: Иисус «родился от девы без семени мужа. И тем не менее он сохранил обоих в качестве своих родителей. Как мы это доказываем? Мария сказала: Ваш отец и я скорбели по тебе». «Она не ограничивалась достоинством своего материнства, но обращалась к иерархии брака». Поскольку муж является головой своей жены (Еф 5,23). Тем не менее, именно Вершина, а не Иосиф, обратилась к Иисусу, объясняется особым и уникальным связям, которые объединили Матерь с Сыном. Строгим образом говоря, Иосиф не имел права спрашивать причины, но должен был работать над их защитой.Он, даже будучи молчаливым, когда у него был полный оснований спросить, возможно, упустил из виду свою привычку, когда ответственность лежала больше на Марии, которая, будучи более соединённой с Иисусом, могла дать правильный тон словам. Это не умаляет того факта, что Бог передавал выбор, который должен быть сделан в любое время для защиты Мальчика и Матери, именно главе семьи.Иисус не противоречил названию «Отец», которое Мария дала Иосифу. Действительно, не существует только биологической отцовства, и, фактически, такое отцовство часто ниже по уровню по сравнению с другими. Благодать, вложенная в человека при крещении, поднимает его до сверхъестественного порядка и делает его приемным сыном Бога и наследником Его славы. Это не имеет отношения к биологии, но отцовство Бога к крещённым не только выше биологического отцовства, но и более реально и, несомненно, более долговечно. Что касается святого Иосифа, поэтому веру учит, что он не был отцом по плоти, но это не единственная форма отцовства.Иногда, стремясь понять отцовство Бога по отношению к крещённым, мы можем подумать о сущности человеческого отцовства и затем попытаться применить эту картину к Богу. Но это ошибка. Реальность именно обратная. Мы не можем по-настоящему понять, что такое человеческое отцовство, пока не поймём (в мере наших несовершенных способностей) то, что Бог для нас как Отец. Он — образец, исходная ссылка: как Он раскрыл нам святый Павел (Эф 3:14-15), вся отцовская природа исходит от Бога, который является истинным и собственным Отцом. Другая, человеческая, — это воля Бога, путь, выбранный им для рождения новых жизней в мире. Он мог бы выбрать тысячи других процедур с такой же эффективностью. Бог связывает мужчину и женщину своим творческим могуществом в качестве сосотрудников по отношению к телу и доверяет им воспитание нового существа в соответствии с его условием как Сына Бога, предопределяя его к наследию славы.Таким образом, Святой Августин мог написать о Иосифе: «Кто скажет: “Не следует называть его отцом, потому что он не был его отцом, как другие отцы”, ставит суть отцовства в вожделении, а не в любви милосердия. Но он лучше всех проявил отцовство сердца, а не отцовство плоти. Иосиф был мужем Марии, не имея с ней никакого плотного союза, только союзом брака. Именно поэтому его можно было назвать отцом Христа, рождённого от его жены, гораздо более обоснованно, чем если бы он просто усыновил его».Следовательно, вполне очевидно, что выражение «приёмный отец», применяемое к Иосифу в отношении Иисуса, очень расплывчато, хотя и более ясное, чем название «юридический отец». Иосиф не рассматривает Сына своей жены Марии как чужака, подлежащего усыновлению, а как плод невинности, объединяющей его с Марией, и это уникальное благо их брака. Для Святого Августина, следовательно, Иосиф был истинным мужем и отцом, и не в ущерб невинности, а именно благодаря ней и Марии, его жене.Сила аргумента не трудно доказать. В какой степени человек, дающий свой семя для оплодотворения женщины, которой он не знаком, может называться отцом ребёнка, который она зачат и родит? С другой стороны, очевидно, что тот, кто, не родив его, усыновляет брошенного ребёнка в приюте, окружает его заботой, воспитывает и работает над его образованием, не щадя любви, является для этого ребёнка отцом больше, чем тот, кто, несмотря на то, что зачат (возможно, против своей воли), не хотел иметь с ним ничего общего. Никто не становится отцом только потому, что женщина забеременела. Основывать отцовство исключительно на биологическом факте — это упрощённое представление. Быть отцом — это гораздо больше.Рождение Иисуса в Вифлееме стало началом уникальной и исключительной семьи в истории человечества. В этой семье Сын Божий, зачатый и родившийся от Девы-Матери, пришел в мир, вырос и был воспитан, и одновременно с самого начала был доверен под подлинную отцовскую опеку Иосифу, ремесленнику из Назарета, который перед еврейским законом был мужем Марии, а перед Духом Святым — достойным её мужем и истинным отцовским опекуном тайны её жены.Подобно заботе отца, заботе, выражающей любовь отца к своему сыну. Как о сыне, Иосиф любил Иисуса, принятого его женой, хотя Он не был рождён «из крови, или от желания плоти, или от желания человека» (Иоанн 1:13), но от воли Бога. Обращаясь к Иисусу, мы видим Святого Иосифа как «священного человека, который принял Его, или, лучше сказать, кому Бог отдал себя как сыну»[1]. Сам Сын Божий выбрал его в качестве своего отца.Иосиф выполнял свою отцовскую роль, защищая Иисуса от Геродия и затем от потенциальной опасности, которую представлял Аркалаус. Поэтому он покинул свой родной город, отправился в чужую страну, изменил свои планы столько раз, сколько было необходимо. Он подчинил свою жизнь благу Иисуса.Мы, мужчины третьего тысячелетия христианской эры, также можем извлечь урок из Иосифа через два тысячелетия. В отношении детей в первую очередь это самоотверженность. Чтобы защитить Иисуса, чтобы спасти Его от определённой и смертельной опасности, Иосиф покинул город, в котором поселился, и привёл свою семью в чужую страну, чтобы начать всё с начала.Первой обязанностью отца, главы семьи, безусловно, является защита своих близких и сохранение их от надвигающихся опасностей. Люди важнее вещей; жена и дети важнее социального и экономического положения и даже работы.Забота родителей о детях побуждает их предотвращать опасности, не забывая, что моральные опасности более серьезны и имеют более тяжелые последствия, чем риски для здоровья.Иосиф заботился о своем сыне и выполнил предписание закона, приведя его в храм для обрезания в установленный срок, представив его в храме и выкупив его. Кто не спешит крестить сына без ненужных задержек, не уважает отцовскую роль, так как произвольно лишает его огромного блага.Есть те, кто ссылается, чтобы оправдать свой отказ, на длинное обоснование, серьезность которого трудно принять, в частности, уважение к свободе ребенка: что же этот ребенок будет спонтанно просить крестить себя, если захочет, когда вырастет? Почти век назад Честертон столкнулся с пышностью молодой матери: «Я не хочу учить своего сына какой-либо религии. Я не хочу влиять на него. Я хочу, чтобы он сам выбрал, когда вырастет». Ответ писателя ироничен: почему применять этот принцип только к религии, а не ко всем другим областям? Это действительно несоответствие, свидетельствующее не столько о уважении к свободе, сколько о небольшом здравом смысле и значимой воле, оправданной только как явное проявление невежества.Чтобы углубить тайну Святой Семьи и роль Марии и Иосифа в истории спасения, ознакомьтесь с энцикликой Святого Иоанна Павла II «Redemptoris Mater» (Матерь Спасителя).
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.
Святой Иосиф, мудрый и верный слуга, молчаливый хранитель Марии и Иисуса. Изучите его уникальную роль в Святой Семье и образ верности, который он оставил нам.
Мариологическая заключение о Богоматери Благодати или Гратии, её теологическое основание и корни в церковной традиции. Глубже исследуется это название Марии.
Responses