Мариология Александра Александрийского

Александр Александрийский: пионер мариологии в патристике

Александр Александрийский (†328) был одним из первых теологов, который сформулировал мариологию в догматическом ключе. Защищая божественность Сына против Ария, он проложил путь к провозглашению Марии Богоматери в Эфесе.Биспом Александрии с 312 по 328 год, он с самого начала боролся с расколом мелитиан, который возник во время преследования его предшественника, Петра I Александрийского (ум. 311). Мелитианцы — последователи движения, названного в честь Мелетия (лат. Мелетий), епископа египетского города Ликополис, умершего около 326 года, из-за его строгого представления о Церкви. В период первого Вселенского собора в Никее (325 год) этот раскол затронул почти половину епископов, зависимых от Александра законно, а также священников и диаконов из Александрии. Канон 6 Никейского собора подтвердил привилегии Александрийской епископии в отношении Египта, Тебаиды, Ливии и Пентаполиса. Но ситуация, похоже, не изменилась до смерти Александра 17 апреля 328 года.В этом контексте начинается арианская криза. Около 318 года Александр столкнулся с оппозицией со стороны идеологической группы, сформированной в его церкви благодаря работе одного из самых влиятельных священников, Ария, которому он доверил приход в Баукалисе.После периода дискуссий и дебатов епископ собрал синод из ста епископов, который в 319 году отлучил Ария вместе с пятью священниками, шестью диаконами и двумя епископами. Энциклика «Henos somatos», отправленная Александром «влюбленным и почтенным сослужителями Католической Церкви, которые находятся везде», после синода, реагирует на вмешательство Евсевия Никомедийского и других восточных епископов в арианский вопрос.Эти епископы поддержали отлученных от Александрии. Сам Арий описывает причину конфликта в своем письме Евсевию. Говоря о Александре, он утверждает: «Он выгнал нас из города, потому что мы не говорим так, как он говорит в публичном заявлении, где он говорит: Всегда Бог, всегда Сын. Вместе Отец, вместе Сын».Трудно понять точную причину арианского скандала. Александр, без сомнения, настаивал на вечной божественной генерации Сына и на единстве Его существа, что подтверждается его другой догматической письмом, отправленным ему Александру Солунскому в 324 году.Конечно, Арий в полной мере подтвердил свои кристологические тезисы, особенно изложенные в отрывках из его “Талии” — небольшого трактата, написанного им в Александрии перед изгнанием, который стал инновацией как в буквальном, так и в доктринальном смысле в дебатах между богословскими партиями Александрии, где Александр сформулировал свою доктрину о Сыне Божьем.Избыточная оригинальность арианских тезисов не принесла им поддержки у восточных епископов, которые, однако, защищали Ариана. Но Александр добился триумфа своих идей на синоде в Антиохии в 324 году и позже на Никейском соборе в 325 году. Никейская формула веры содержала антиарианские детали, которые должны быть поняты в контексте теологии Александра, хотя он никогда не использовал слово “гомоусий”.В ходе этих доктринальных дебатов, которые заняли последние десять лет его епископства, Александр нашел верного и умелого союзника в лице молодого диакона, своего будущего преемника, Атанасия. В его трудах “Против арианцев” мы находим суть учения Александра.Оставились лишь несколько писем и фрагментов его сочинений. Эти тексты, цитируемые святым Атанасием, имеют большое значение с точки зрения мариологии по двум аспектам:1. Использование титула “Theotokos” для Девы Марии. Тот факт, что Александр в одном из писем присвоил Деве титул “Theotokos” как что-то нормальное и распространенное, станет историческим ориентиром в Эфесе во время спора с Несторием и школой Антиохии.2. Предложение Марии как наивысшего образца жизни, посвященной Христу, небесной жизни. Александр из Александрии призывал группы дев-сирот, уже организованные в общинную жизнь в Египте, следовать образцу процветающих монахов в Тебайде. Его теологическая и духовная линия будет широко принята Атанасием и Амвросием Миланским.Письмо к девамДевы, образец девственности> “Ибо ибо Дева, и Бог Родился от нее, и от Него мы все, и жизнь, и дыхание, и все существующее, ибо Он — Бог и Человек, и Сын Девы, и Сын Божий, и Бог от Бога, и Свет от Света, и истинное Божество от истинного Божества, и в Нем вечная жизнь” (Атанасий, “Против арианцев”).«В конце времен, чтобы искоренить грех, Слово стало плотью от Девы Марии, и стало человеком. Не бойтесь, если услышите, что Он был человеком: потому что, став человеком, Он не уменьшился ничем, но Он — Бог. Кроме того, проявив свою божественность, Он показал себя тем, что воскресил Лазаря (…), преобразил воду в вино. Действительно, эти дела уже не доказывают, что Он был человеком, но учат, что Он — Бог (…). Его рождение не похоже на рождение других людей, потому что Он принял плоть только от Девы. Здесь, — сказал Александр, — вы уже получили воспитание от своих родителей: от них вы получили семена стремления к добродетели. Действительно, благодаря доброму воспитанию, которое они вам дали, Жених нашел вас и говорил с вашим сердцем, убеждая вас оставаться девственницами навсегда для Него. Кроме того, вы видите образ жизни небесного перед вами в образе Марии, которая является типом и подобием небесной жизни».(Из письма Афанасия к Виргинам)Письмо Александру Тессалонскому«После этого мы исповедуем воскресение мертвых, от которого наш Господь Иисус Христос стал первородным, действительно и не во внешности, приняв тело от Матери Божьей [Theotokos] Марии».(Из письма Александру Тессалонскому)Для углубленного изучения Мариологии, обратитесь к энциклике Иоанна Павла II «Redemptoris Mater», в которой представляется Мария в контексте теологии спасения.Для дальнейшего изучения: исследуйте Мариологию, теологию Марии, явления Марии и Постградус по Мариологии.Александр Александрийский остается незаменимым источником для мариологии. Углубление в труды Александра Александрийского позволяет проникнуть в патристическое корни догмата о Марии. Читайте больше о Совете в документах Совета.