“Благословенны те, кто не видел и верил”: Мария, иконой веры в божественной милости.
>>«Благословенны те, кто не видел и верил»
>
Иоанна 20,29. Евангелие от Иоанна, Воскресение Господа, Неделя Божьей Милости
Мариологическая размышление на основе чтений Недели Божьей Милости
Второй воскресенье Пасхи, воскресенье Божьей Милости, установленное святым Иоанном Павлом II в 2000 году, является «восьмым днем» искупленной творения: днем, выходящим за пределы недели и указывающим на вечность. Евангелия этого дня (Ио 20, 19-31) повествует о двух встречах Возрожденного с учениками, собравшимися вместе: первая — в воскресенье Воскресения, когда Том был отсутствует. Вторая — через восемь дней, когда Том присутствовал, и Господь призвал его коснуться ран. И окончательное благословение: «Блаженны те, кто не видел и верил» (Ио 20, 29) — самое торжественное утверждение из Евангелий о природе пасхальной веры. Мариология здесь обнаруживает высшую фигуру Марии: ту, кто верил, не видя, и кто никогда не нуждался в прикосновении к ранам, чтобы доверять Сыну.I. Первое чтение: Деяния 4, 32-35 и общность благ в зарождающейся ЦерквиЛитургия воскресенья Божьей Милости начинается с описания общины в Иерусалиме: «И было между верующими одно сердце и одна душа; и никто не называл своим то, что у него было, но все было между ними общим» (Деяния 4, 32). Эта *коинония*, братская общность, характеризующая зарождающуюся Церковь, имеет для мариологической традиции точный образец: дом в Назарете. Мария жила тридцать лет в *коинонии* с Сыном и Иосифом, в плодотворном молчании полного обмена. *Директрирующий документ о народной благочестии и литургии* напоминает, что семья из Назарета является «образом домашней Церкви» (н. 166).И в центре этой *коинонии* была Милость. «И с большой силой апостолы свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса» (Деяния 4, 33): эта «большая сила» — это сила милосердия, которое прощает, восстанавливает, возвращает достоинство. Иоанн Павел II в документе *Dives in Misericordia* утверждал, что «Мария глубже всех знает тайну божественной милости» (DM 9).Мировая милосердие, которое Церковь провозглашает во второе воскресенье Пасхи, не является абстракцией: оно имеет лицо, и это лицо — Иисуса, рожденного от Марии.
II. Евангелие: Ио 20,19-31 и вера Фомы и вера Марии
Сцена с Фомой (Ио 20,24-29) является одним из самых размышляемых эпизодов в христианской традиции. Фома утверждает: «Если я не увижу на его руках следов от гвоздей, если я не вставлю палец в след от гвоздя и не положу руку в его сторону, я не поверю» (Ио 20,25). Восемь дней спустя Воскресший дает ему доказательство: «Встави палец твой и посмотри на мои руки, и протяни руку свою и положи ее в мою сторону. И не будь неверующим, но верующим» (Ио 20,27). Тогда Фома восклицает: «Господи мой и Бог мой!» (Ио 20,28).
Следующая блаженная фраза: «Блаженны те, кто не видел и верил» (Ио 20,29), в экономии Иоанна является определением веры Церкви на все времена. Но до Церкви, кто обладал этой верой? Мария. Она, кто сказала: «Сделайся в мне по слову Твоему» (Лк 1,38), не видя того, во что верит. Она, кто стояла у креста (Ио 19,25), не видя воскресения, в котором верит. Она, кто ожидала в Эфесе (Акт 1,14), не видя Пятидесятницы, которую ожидает. Блаженство «те, кто не видел и верил» находит свое наиболее полное воплощение в Марии и, через нее, распространяется на всех, кто на протяжении веков верит, не видя Воскресшего.
III. Божественное милосердие и Мария: «та, кто глубже всего знает тайну»
Поклонение Божественному милосердию, духовные корни которого связаны с видениями Святой Фаустины Ковалской, вписывается в мариологический контекст, который Иоанн Павел II развил в «Dives in Misericordia»: Мария «та, кто глубже всего знает тайну божественного милосердия. Она знает его ценность. Она знает, насколько он велик» (ДМ 9). Это знание не является теоретическим: это знание того, кто видел, как Сын был отвергнут, избит, распят, и кто стоял, «исторми», потому что верил, что из смерти рождается жизнь.
Таким образом, воскресенье Божественного милосердия является в первую очередь марианским воскресеньем: оно празднует милосердие, которое Сын, воплощенный от Марии, пролил с высоты креста и из пустой гробницы. Изображение Божественного милосердия — Воскресший с лучами красного и белого света, исходящими из его груди — это изображение Сына Марии, дающего от своей человеческой природы, полученной от женщины, милосердие, которое спасает мир. Нет Божественного милосердия без воплощения, нет воплощения без «Фиат» Марии.
IV. Восьмой день: Мария и смысл «восьмого дня»
Выражение «восьмой день», которое патристика использовала для обозначения второго воскресенья Пасхи и, по расширению, воскресенья Божественного милосердия, является символом вечности, которая выходит за рамки недели истории. Василий Кесарийский писал: «Господь называет восьмым день, который ни один из известных нам дней не может адекватно выразить» (О Святом Духе, 27). Мария, которая была взята на небо в теле и душе, уже живет в этом окончательном «восьмом дне». Ее восхождение — это, для Церкви, символ полного единения с Богом.
Лумен гентий«Сигнал надежды и утешения для народа Божьего в его странствиях» (LG 68).
Неделя Пасхи завершилась. Восемь дней, преобразующих мир: от пустого гроба до Скукла Двенадцати, от Эммауса до озера Тиберия, от печали Марии Магдалины до веры Фомы. И во все эти дни, на обочине повествования, но в центре тайны, была Мария: та, что в первую очередь поверила, та, что не сомневалась, та, что ждала. «Блаженны те, кто не видел и верил», блаженство воскресной Божьей Милости — это блаженство Марии. И через неё — блаженство всех, кто учится у Матери самой чистой пасхальной веры.
Воскресение Божьей Милости завершает Пасхальную октаву и открывает Пасхальное время. Церковь вступает в это время новой: воскресшей вместе с Христом (Кол 3,1), питающейся Евхаристией, отправленной в миссию. И несёт с собой Марию — Матерь, которая не видела ран Тома, но несла в своём чреве тело, раненное этими ранами. Милость, спасающая мир, имеет лицо Сына Марии. И это лицо, Церковь каждый воскресный день созерцает.
Почему Мария называется «иконой веры» в традиции мариологии?
Мария называется «иконой веры», потому что полностью воплощала блаженство «Блаженны те, кто не видел и верил» (Ио 20,29): она никогда не видела пустого гроба с сомнением, но сохраняла веру в течение субботнего дня, когда ученики разбежались. В «Редемпторе матер» (н. 18) утверждается, что вера Марии «предшествовала» апостольскому свидетельству и что она «благословенна, потому что поверила» (Лк 1,45), становясь таким образом наивысшим образцом пасхальной веры для всей Церкви.
Какова связь между Божьей Милостью и Марией в католической духовности?
Поклонение Божьей Милости, развитое через видения Святой Фаустины Ковалской, признаёт в Марии «тую, кто глубже всего прониклась тайной божественной милости», как выражено в «Диве милосердии» (н. 9). Мария, которая созерцала на Голгофе милость Бога, считается первой бенефициаркой и посредницей милости Христа. Воскресение Божьей Милости, установленное папой Иоанном Павлом II, также является воскресением, в котором Мария занимает особое место.
Что означает «восьмой день», и какова его значение в мариологии?
«Восьмой день» — это патристическое выражение для обозначения воскресенья, которое превосходит семь дней творения и указывает на вечность, открытую Воскресением. Мариология видит в этом символе окончательную эсхатологическую полноту: Мария, взятая в тело и душу к небесам, уже полностью пребывает в вечном «восьмом дне». Ее материнское посредничество объединяет литургический временной период Пасхальной октавы с вечностью Пасхального времени, делая её матерью и проводником Церкви, странствующей к обещанной полноте.
Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Познакомьтесь с самой древней иконой Марии в Катакомбе Прискиллы.
Хотите серьёзно изучить мариологию?
Эта статья основана на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Магистратура по мариологии погрузит вас в те же источники, обеспечивая академическое сопровождение: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses