Отец, пришло время: Мария и приближающаяся славная вознесение

Отец, пришла час: прославь Сына Твоего, чтобы Сын Твой прославил Тебя.
Иоанна 17:1

«Отец, настала час: прославь своего Сына, чтобы Сын прославил Тебя». Молитва Иисуса-присутника (Ин 17) начинается с объявления «часа», центрального момента всей теологии Иоанна: час Креста, воскресения и взаимной славы Сына и Отца. Мариология находит в этом «часе» точку схода для всего своего размышления: Мария, которая была «часом» человеческого воплощения Сына (что сделало возможным вхождение вечного Сына во времени), также является той, кто наиболее полно участвовал в «часе» прославления.I. «Час» в Иоанне: структура и смыслТема «часа» (хора) пронизывает весь четвертый Евангелий как связующий нить: в Кане, «ещё не настала моя час» (Ио 2,4). В спорах с фарисеями: «никто не схватил Его, потому что ещё не настала Его час» (Ио 7,30; 8,20). При входе в Иерусалим: «пришла час, когда Сын Человека должен быть прославлен» (Ио 12,23). В прощальных речах: «пришла час» (Ио 16,32). И теперь, в священнической молитве: «Отче, пришла час» (Ио 17,1).«Хора» Иисуса в Евангелии от Иоанна не является единичным событием, а представляет собой всю сложность пасхального таинства: переход от смерти к жизни, от унижения к славе, от отчуждения к совершенной общности с Отцем. «Хора» одновременно и самый тёмный момент (Крест), и самый светлый (воскрешение и славизация): в Евангелии от Иоанна эти два аспекта неразрывно связаны, так как Крест уже является началом славизации («когда я буду вознесён с земли», Ин 12,32).

«Глорификация» Отца и Сына, о которой просит Иоанн 17,1, является экономическим выражением перихоресиса внутритринитарного: Сын глорифицирует Отца своей послушностью до смерти, раскрывая любовь Отца к миру. Отец глорифицирует Сына, воскресив и возвысив его к своей правой стороне, подтверждая правдивость его миссии. Эта взаимная славя, которую традиционное богословие описывает как временное выражение вечной жизни Отца и Сына, является горизонтом, в котором вся христология, вся спасительология и вся мариология находят свой окончательный смысл.

Связь между «часом» Иисуса и Марии коренится в евангельском тексте Иоанна. В Ио 2,4, когда Иисус говорит: «Моя час ещё не настала», — это ответ на инициативу Марии в Кане. Это таинственное высказывание предполагает, что «час» Иисуса, его пасхальное тайное значение, каким-то образом связан с присутствием и посредничеством Марии. «Час» начал свой ход, так сказать, с Благовещения: когда Мария сказала «Да», час вечного Слова, входящего во время, начался.II. Мария и «Час»: участие в пасхальном таинствеИоанн 19,25 ставит Марию у креста именно в тот момент, когда «час» Иисуса достигает своей высшей и самой темной точки: «У креста Иисуса стояла Его мать». Присутствие Марии в «часе» Иисуса не случайно, это выполнение логики, уходящей корнями к Благовещению: она, которая сказала «да» Сыну в «час» воплощения, присутствует в «час» прославления, даже когда это проходит через смерть.Теологическое наследие идентифицирует в Марии «серву часа» Иисуса: так как она сделала возможным воплощение, сказав «фиат», так и она сделала возможным, полностью подчинённым и зависимым от единой посредничества Христа, её участие в спасительной работе, оставаясь присутствующей в «часе» на кресте. Не то, что её физическое присутствие было необходимо для действительности искупительного жертвенника, но она была призвана участвовать в нём реально, во всём своём существе, со всеми своими страданиями.Папа Иоанн Павел II в энциклике «Redemptoris Mater» (н. 18) развивает идею, что вера Марии в «час» Креста является самой чистой формой её паломничества веры: она, которая поверила в Благовещение, не видя всей значимости своего «да», теперь верит на Кальварие, не видя воскресения. Эта вера в тьме, приверженность слову Христа без чуточного подтверждения его победы, является образцом всей христианской веры, проходящей через «часы» тьмы и видимого отказа.Эскатологическое измерение «часа» находит в Марии своё наиболее полное выражение. Иисус, 17,5: «Отец, прославь меня теперь у Тебя, с той славой, которой я обладал у Тебя до создания мира». Прославление, которое просит Иисус, — это возврат славы, которой Он обладал «до создания мира», вечной славы Сына вместе с Отцем. Мария участвует в этом прославлении через Взятие в Небеса: она, кто принял участие в «часе» на кресте, делится славой, которую Сын просил у Отца и которую Отец даровал ей.III. «Знать себя, единственный истинный Бог»: вечная жизнь как знание.

Jo 17,3: «Эта есть вечная жизнь: познать Тебя, единственного истинного Бога, и Иисуса Христа, которого Ты послал». В Евангелии от Иоанна «вечная жизнь» не относится к времени, а к познанию: к гностике в смысле евангельском, то есть познанию любви, личному общению с Отцем и Сыном, которое посредничает Дух. «Познать» Бога — это быть в общении с Ним. И это общение познания и любви является «вечной жизнью», которая начинается уже сейчас для верующего.

Мария — это существо, которое глубже всего «знает» Сына, в семитско-евангелическом смысле слова ginoskein: не абстрактное знание, а знание в отношениях. Она, которая «знала» Его в утробе, которая «знала» Его в Назарете в течение тридцати лет, которая «знала» Его на кресте и в славе воскресения, обладает этим «знанием вечной жизни» так, что оно превосходит знание любого другого человеческого существа. Ее «вечная жизнь», которая была подтверждена Ассунцией, — это окончательное воплощение этого знания, которое началось с Благовещения.Мистическая христианская традиция, начиная с Евагрия Понтийского и до св. Иоанна Креста, идентифицировала «знание Бога» (теогнозис) как высшую цель созерцательной жизни: не концептуальное знание, разрабатываемое схоластической теологией, а знание любви, которое созерцание передает. Для этой традиции Мария является образцом и иконой этого теогнозиса: она, «храня и размышляющая» в своем сердце, является совершенной созерцательной душой, чье «знание» Бога достигло в Взятии в Небеса своей окончательной и полной формы.Связь между «знанием» и «славой» в Ио 17, «слава Твоего Сына» (ст. 1) и «это вечная жизнь — знать Тебя» (ст. 3) указывает на глубокое единство: прославление, о котором просит Иисус у Отца, — это раскрытие знания Бога, которое Иисус пришел донести до мира. «Славы» не является зрелищем, это раскрытие внутренней жизни Троицы миру: «я открыл Твоё имя людям» (Ио 17, 6). А это раскрытие находит свой наиболее выразительный символ в Марии, которая знала Сына Божьего глубже всех и, благодаря взятию её в небесную славу (взятие Девы Марии в небесную славу), стала самым полным свидетелем той славы, о которой он просил.IV. «Глорифицируй меня теперь у тебя»: Восход, Взятие в небесную славу и разделяемая с тобой слава.

Иисус говорит Отцу: «Глорифицируй меня у Тебя», и просит восстановить Его в той славе, которую Он имел «до создания мира». Эта «прекосмическая слава» Сына, которая была скрыта, но не уничтожена Инкарнацией, восстанавливается через Воскресение и Вознесение. И эта слава делится с учениками: «Слава, которую Ты дал мне, я дал им» (Иоанна 17:22). Глорификация Иисуса имеет экуменический аспект, Он не прославляется «единственно`, но приводит с собой своих последователей.

Мария, среди всех созданий, является первой, кто участвует в этой общей славе Сына: Взятие Девы Марии в небесную славу является одним из самых полных выражений, среди созданий, обещания Иоанна 17,22. «Слава, которую Отец дал Сыну» достигла Марии во всей её полноте: не только духовно (как и у всех святых), но и телесно, в теле и душе, как и Сын был прославлен в теле и душе в воскресении.Эскатология христианской надежды на всеобщую воскресение и вечную жизнь находит в Марии свой наиболее конкретный «знак». Не просто абстрактное обещание, но и уже осуществившееся реальность: в Марии «час» Иисуса принес свой самый совершенный плод. Слава, которую Христос попросил у Отца, была ему дана. И эта слава достигла в Марии своего полного проявления в человечестве. То, на что мы надеемся для себя и для всего искупленного человечества, уже было дано Марии, и этот «уже» Марии является самым надежным залогом нашего «ещё не».Литургия Церкви празднует это совместное с Марией славное событие на великих праздниках, посвящённых Богоматери: Взятие Девы Марии в Небеса (15 августа), Непорочное Зачатие (8 декабря), Рождение Богоматери (8 сентября). Каждое из этих празднований является предвосхищением эсхатологической славы: Церковь, празднующая славу Марии, празднует судьбу, которую Сын завоевал для всего человечества. «Отче, пришла час», — наступила час Иисуса. Его слава осуществилась. И Мария, принявшая участие в этой часе всем своим существо, является первым признаком славы, которую эта час принесла человечеству.Мария, принявшая участие в «часе» Иисуса — от Фиат до Гроба, была первой, кто поделился славой, которую Сын попросил у Отца, и её Ассунция является самым убедительным знаком того, что эта слава достигла человечества.

Источники

<ул класса="wp-block-list">

Папа Иоанн Павел II, «Redemptoris Mater», н. 18-19 (1987).

Пий XII, Munificentissimus Deus, н. 38-44 (1950).

Р. Браун, *Евангелия по Иоанну*, том II (1970).H. У. фон Бальзак, *Теодраматика*, IV: «Конец игры» (1983).А. Фёйе, *Священство Христа и Его служителей* (1972).