Кто увидит женщину с желанием: Мария и чистота взгляда
В Матфея 5,27-32 представлена вторая антитеза проповеди на горе: радикализация заповеди против прелюбодеяния до уровня внутреннего желания. «Вы слышали, что было сказано: Не прелюбодей. Но я говорю вам: Каждый, кто смотрит на женщину с желанием, уже прелюбодеял с ней в своем сердце» (Матф. 5,27-28). Эта радикализация, которую Павел VI прокомментирует в «Humanae Vitae», а Иоанн Павел II развивает в «Теологии тела», имеет далеко идущие последствия, выходящие за рамки регулирования сексуальности: она затрагивает фундаментальный вопрос о том, как человек смотрит на другого, как «видит» его, как личность или как объект, как изображение Бога или как средство для достижения собственных целей. Мария, чью традиционную роль празднуют как девственную, является образцом взгляда, который ценит достоинство другого, не сводя его к его функции или полезности.I. Вторая антитеза: от действия к желанию
Антитеза о прелюбодеянии повторяет структуру предыдущей (о убийстве): Иисус не отменяет заповедь «Не прелюбодей», а идет к ее корню. «Желание» (эпитимия), которое осуждает Иисус, не является эстетической или эмоциональной привлекательностью к другому, а взглядом, который использует другого в качестве объекта собственной удовлетворенности, сводя его к роли «средства», не признавая его достоинство «конца». Это различие между привлекательностью, уважающей достоинство другого, и желанием, которое его инструментализирует, является ключом к теологии Матфея 5,28.
«Теология тела» Иоанна Павла II (1979-1984) широко развила этот текст: «смотрение с вожделением» — это то, что «использует» другого вместо того, чтобы «любить» его. «Чистота», которую просит Иисус, не является безразличием к чувствам или асексуальностью, а способностью смотреть на другого с «первоначальным взглядом» Адама, который увидел Еву и признал ее как «кость от моих костей и плоть от моей плоти» (Быт. 2,23): взгляд восхищения и признания достоинства другого, а не владения или инструментализации.Эта «чистота взгляда» — плод преобразования сердца, которое Матфей 5,8 провозглашает благовестием: «Благословенны чистосердечные, ибо они Бога увидят».Ссылка на «правую руку» и «правый глаз», которые должны быть отрезаны или вырваны, если они вызывают скандал (Матфей 5,29-30), явно гиперболична. Иисус не предписывает самоповреждение. Гипербола подчеркивает серьёзность вопроса: стоит ли делать любые жертвы для сохранения целостности сердца. «Глаз» и «рука» — метафоры способов, которыми проявляется беспорядочное желание, объективация взглядом и эксплуатация действиями. Символическая «ампутация» — это аскетическая дисциплина, которая намеренно отказывается от случаев, питающих беспорядочное желание.Стихи о разрыве с женой (Матфей 5,31-32), связанные, но отдельные, продолжают ту же тему: любовь, уважающая достоинство личности, не оставляет её, когда она перестаёт быть «полезной» или «привлекательной». Запрет разрыва основан на непорушимом достоинстве человеческой личности, которое любовь должна защищать, а не использовать. Иисус «превосходит» разрешение Моисея (Исход 24,1) не из-за правового ригоризма, а из-за радикальности любви: любовь, которая идёт «до конца» (Иоанн 13,1), не разрывает, остаётся.II. Мария, Дева: теология девственностиДевственность Марии, провозглашённая с первых веков Церкви как вечная, не является отрицанием человеческой сексуальности или бегством от тела. В католической теологии это конкретная и радикальная форма любви: любовь, которая полностью отдаёт себя Богу, не оставляя для себя ни одной формы владения или «возвращения». Девственность — это любовь в её абсолютно бесплатной и абсолютно отданной форме, любовь, которая не рассчитывает, не торгует, не требует в обмене.«Чистота сердца», которую Матфей 5,8 провозглашает благовестием, находит в посвящённой девственности Марии свою наиболее радикальную выражение. Но посвящённая девственность Марии — это не просто «гражданский статус», это знак внутреннего направления к Богу.Когда Мария говорит: «Я не знаю мужчины» (Лк 1,34) в ответ на объявление ангела, она не просто указывает на биологическое состояние, но и на ориентацию всей своей жизни: она, которая «не знает» в смысле глубокого, интимного знания, обозначенного в иврите словом yada, указывает на стремление к «знанию» иного рода, к познанию Бога в полной любви.С первых веков традиционная мариология рассматривала девственность Марии не только как личное привилегированное состояние, но и как знак для всей Церкви. Девственность, посвящённая Богу, является эсхатологическим предвосхищением «состояния воскресения» (Лк 20,35-36: «не женятся и не выдаются в жёны»), в котором любовь между людьми достигает своей окончательной формы, не превращаясь в владение друг другом, а достигая полного единства с Богом. Мария-девственница является «знаком», указывающим на то, что человечество имеет судьбу, выходящую за рамки биологической семьи, судьбу единения с бесконечной любовью Бога.
III. Взгляд Марии: созерцание против вожделения
Мария «хранила все эти вещи, размышляя о них в своем сердце» (Лк 2,19.51). Это «хранение и размышление» (диетереи и симбаллуса) описывает способ, которым Мария «смотрит»: не взгляд, который потребляет и отбрасывает, а взгляд, который хранит, углубляет, позволяет реальности раскрыть свой глубочайший смысл. Такой созерцательный взгляд, противоположный взгляду вожделения, позволяет Марии «видеть» в событиях жизни Иисуса то, что не видят другие: глубокий смысл, движение Бога в истории.«Чистота взгляда» Марии имеет эпистемологическую измерение, выходящее за рамки морали: тот, кто смотрит на другого с вожделением, объективизирующим, не может по-настоящему «видеть» другого, он видит только то, что хочет видеть, проекцию собственных желаний. Тот, кто смотрит с «чистотой», уважая чужую индивидуальность, может «видеть» другого таким, какой он есть, в его достоинстве, в его нуждах, в его страданиях, в его радости. Это «чистое видение» является основой истинного сострадания: видеть страдания другого как реальное страдание (а не как неудобство для наших планов) и отвечать на него истинной любовью.Мариология созерцания развила эту тему: Мария — образ «теологии», созерцания, которое видит реальность «глазами Бога». Это созерцание не является пассивностью ума, а самой интенсивной деятельностью человеческого духа, которая позволяет «видеть» глубину реальности, «видеть» другого в его священном достоинстве, «видеть» события в их спасительном значении. Это «чистое видение», которое создает контекст для Магнификата: только тот, кто «видит» с чистотой, может прославлять действие Бога в истории с такой интенсивностью, как Мария.Мария, чей взгляд никогда не «использовал» никого, а всегда созерцал другого в его священном достоинстве, является образцом чистоты сердца, которую Иисус провозглашает блаженной, чистоты, которая не является отсутствием любви, а любовью в её самой интенсивной и уважительной форме.Ссылки:– Иоанн Павел II, *Теология тела* (катеезы 1979-1984). – Второй Ватиканский собор, *Лумен гентий* (1964), ст. 63-65. – Ж. Галот, *Мария, женщина в действии спасения* (1984). – У. Луз, *Евангелие по Матфею* том I (1985).Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот материал основан на работах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальное обучение по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses