Джон был обезглавлен: смерть Иоанна Крестителя и Марии в субботу ожидания

И послал Он разослать Иоанна в тюрьму. И голова его была обрезана на блюде, и дана была деве, и она принесла его матери своей. И пришедшие его ученики взяли тело и похоронили его.

В субботу 18-й недели обычного времени евангелие — Матфей 14:1-12, которое повествует о казни Иоанна Крестителя Херодием Антипа. Сцена жестокости тщательно спланирована: танец Херодиады (дочери), непродуманный клятвенный обещание Херодия, просьба о голове Иоанна на тарелке, обезглавливание в тюрьме. Матфей описывает этот эпизод сразу после отказа Иисуса в Назарете (Матфей 13:54-58). Стандарт отказа пророка установлен: Иисус был отвергнут своими. Иоанн был казнен политической властью. Судьба пророка предвосхищает судьбу того, кого он предваряет.

В традиционном поклонении эта суббота также является Субботой Блаженной Девы Марии, память, которая восходит к XI-XII векам, когда субботы без праздника были посвящены памяти Марии. Теология этой devoции связана с Субботой Святой, так как Мария, которая оставалась верной в единственный день, когда тело Сына находилось в гробнице, стала покровительницей суббот. Совпадение в один день повествования о смерти Иоанна Крестителя и памяти Марии в субботу создает богатый контекст для размышлений: смерть пророка и верность Марии как два способа сопротивления скандалу смерти тех, кто служит Богу.

I. «Деколлатас Иоанн в тюрьме»: смерть пророка по прихоти

«И послал обезглавить Иоанна в тюрьме» (Матфей 14:10). Обезглавливание Иоанна Крестителя описывается Матфеем лаконично и жестоко: приказ, исполнение, голова на тарелке. Сцена контрастирует с величием пророков Ветхого Завета, которые умирали в бою или естественной смертью: Иоанн умирает из-за безрассудного обещания, данного танцующей девушке, и мести женщины, которую он правильно упрекнул. Смерть величайшего из пророков («не возникло среди женщин большего Иоанна Крестителя», Матфей 11:11) вызвана эпизодом, смешивающим в себе вожделение, тщеславие и жестокость.

Апперентная случайность смерти Иоанна имеет богословское значение: пророк Бога не умирает в эпическом противостоянии с властью, но в абсурдной смерти, ставшей жертвой прихоти человека. Это и есть реальная смерть мучеников: редко эпическая, часто абсурдная, всегда вызванная банальностью зла, которая предпочитает комфорт истине.

Иоанн был заключен под стражу за то, что сказал правду власти (Ирод не мог взять себе жену брата, Mt 14,4). Его казнили, потому что правда вызывала боль больше, чем безрассудное обещание.Смерть Иоанна предвосхищает смерть Иисуса той же структурой: несправедливый суд (Понтий Пилат признает невиновность Иисуса, Mt 27,24), давление манипулируемой толпы (Ирод уступает дочери. Пилат уступает толпе), казнь в результате политического давления, а не справедливого приговора. Иоанн — это миниатюрное зеркало страстей Иисуса, предвестник смерти так же, как и в жизни.II. «Предвестник Господа в смерти»: Иоанн как предвестник смерти«И пришли его ученики, и взяли тело Его, и погребли Его, и ушли, и сообщили Иисусу» (Mt 14,12). Ученики Иоанна, которые похоронили своего учителя и сообщили о его смерти Иисусу, бессознательно выполняют то, что сделают ученики Иисуса после страстей: они собирают тело, погребают его и сообщают о событии. Параллельная повествовательная структура смерти Иоанна и смерти Иисуса является одним из самых тонких элементов теологии Матфея.Иоанн как «предвестник в смерти» имеет корни в патристической традиции: так же, как Иоанн предвосхитил Иисуса в рождении (шесть месяцев раньше, Лк 1,36), в служении (объявляя то, что совершит Иисус), в крещении (Иоанн в Иордане. Иисус на кресте, см. Лк 12,50: «Я должен быть крещен») — он также предшествует ему в смерти. Мартириум Иоанна — это пророческое объявление страданий Иисуса, та же логика правды, произнесенной власти, та же отказа замалчивать то, что правильно, та же судьба.Новость о смерти Иоанна доходит до Иисуса (Mt 14,13), и Он «отступил в лодку и ушел в одиночество». Реакция Иисуса на смерть предвестника — это отступление: не бегство, а скорбь, молчание, уединение. Смерть Иоанна для Иисуса — это не только смерть пророка, но и знак того, что приближается то, что и с ним произойдет. Матфей не развивает внутреннюю реакцию Иисуса, но движение к «месту уединенному» — это движение того, кто нуждается в молчании перед таинством насильственной смерти праведного.III. Мария и суббота ожидания: память в субботуПоклонение субботе Марии берет свое начало в теологическом значении Святого Субботы, единственного дня в истории, когда Сын Божий был мертв.В эту субботу, которую литургия называет «Суббота Святая», вся человеческая церковь, так сказать, висела между смертью в пятницу и воскресным воскресением. И Мария, в отличие от учеников, которые разбежались и спрятались, осталась верной, сохраняя веру, когда все остальные потеряли её из виду.Теология субботнего почитания Марии, разработанная учителями средневековья (особенно в традиции доминиканцев), связывает верность Марии в Святую субботу с еженедельной молитвой в субботу: каждая суббота является памятью Святого субботы и верности Марии. Память о Марии в субботу — это память о вере, которая не сдалась перед гробом, вера, которая, так сказать, обеспечила непрерывность церкви между Великой пятницы и Пасхального воскресения.Смерть Иоанна Крестителя, рассказанная в Евангелии в субботу, в этом контексте является дополнительным размышлением: как Мария сохранила веру в субботу после смерти Сына, так ученики Иоанна хранили тело учителя и сообщили об этом Иисусу. Верность тех, кто хранит мертвых, кто бдит, кто хоронит, кто сообщает, является верностью, которую празднует почитание Марии в субботу: верность в самые темные моменты, когда Господь кажется отсутствующим, а миссия кажется завершенной.IV. Мать Агнца и мать Предвестника: Мария и Елизавета в тайне крестаЕлизавета, мать Иоанна Крестителя, является двоюродной сестрой Марии (Лк 1,36). Две матери, Мария и Елизавета, встретились во время Посещения, когда Иоанн прыгнул в утробу Елизаветы после приветствия Марии (Лк 1,41-44). Радость Посещения — это встреча двух матерей, чьи дети разделили бы одну судьбу: Предвестник и Агнец, оба умершие от рук человеческой власти.Традиционная devoción редко размышляет над Елизаветой как матерью мученика, сосредотачиваясь на её радости во время Посещения. Но параллель между судьбой Иоанна и судьбой Иисуса предполагает параллель между горем Елизаветы (мать распятого) и горем Марии (мать распятого). Две женщины, которые встретились в радости, в конце концов, разделяют боль от того, что родили пророков, умерших за правду. «Школа горя», которую подразумевает духовное материнство, — это школа двух Мари, Марии из Назарета и Елизаветы из Иудеи.Поклонение субботнему почитанию Марии, включающее рассказ о смерти Иоанна Крестителя, призывает к размышлению о цепочке верностей, поддерживающих историю спасения: Елизавета, которая породила Предвестника, Мария, которая породила Агнца. Иоанн, который умер первым, Иисус, который пришёл после него. Ученики Иоанна, которые похоронили учителя, ученики Иисуса, которые нашли пустую гробницу. Каждый звенец этой цепочки верностей — это способ сказать «да», принятие миссии, которая подразумевает страдания, но в конечном итоге направлена на воскресение, которое Иоанн предсказал, а Мария породила.

Католическая теология (мариология, ангелология, демонология, иосифология) — раздел христианской теологии, изучающий верования и учения, связанные с Марией, ангелами, демонами и Иосифом, соответственно. Основные аспекты включают в себя:– Благовещение (Анunciация) — объявление Деве Марии о её божественном зачатии. – Взятие Девы Марии в небесную славу (Ассунция) — верование в физическое и духовное вознесение Марии на небо. – Непорочное зачатие (Иммакулатное зачатие) — учение о зачатии Марии без грехопадения. – Приснодевство (Вергинность вечная) — верность Девы Марии в её вечной девственности. – Царственность Марии (Реальность Марии) — признание Марии как королевы небес и земли. – Соискупительница (Корредентора) — Мария, как та, кто вместе с Христом искупляет человечество. – Посредница всех благодатей (Медиан) — Мария, как та, кто передает благодати Божии. – Учительство Церкви (Магистерий) — официальное толкование Священного Писания и традиций Церкви, сформулированное Догматами и учениями Отцов Церкви. – Учители Церкви (Доуторы Церкви) — теологи и богословы, чьи труды оказали значительное влияние на развитие католического богословия. – Богородица (Наша Senhora) — титул, выражающий уважение и почитание к Марии. – Полнота времён (Пленность времен) — символическое выражение о том, что Мария была воплощением Божественной благодати в полноте времен (с момента зачатия до смерти).Эти аспекты составляют основу католического понимания и почитания Марии, ангелов и демонов, и являются важной частью литургической и катехизической жизни Церкви.