Baba, saat geldi: Meryem ve yaklaşan yüceltme

Baba, saat geldi: Oğlunuzu yüceltin, böylece Oğlun da seni yüceltir.
Yuhanna 17:1

«Baba, saat geldi: Oğlu’nu yücelt, böylece Oğlu da Seni yüceltir.» İsa’nın rahip duası (Yuhanna 17), «saat» ile başlar, Yuhanna teolojisinin merkezini oluşturan: Çarmıh saati, Diriliş ve Oğul ile Babanın karşılıklı yüceltilmesi. Marioloji, tüm düşüncesinin odak noktasını bu «saat»de bulur: Tanrı’nın Anası Maria, Oğlu’nun Vahiy’i (Ebedi Oğlu zamanın içine girdiği) insan saatiydi, aynı zamanda yüceltme saatine en tam şekilde katılan kişiydi.

I. Yuhanna’da bir «Hora»: Yapı ve Anlam

Bu tema, «hora» (hôra), bütün IV İncil’in ana teması olarak ortaya çıkar: Kan’da, «şimdi benim saati henüz gelmedi» (Yuhanna 2:4). Farizelerle olan tartışmalarda, «kimse onu tutuklayamadı, çünkü onun saati henüz gelmemişti» (Yuhanna 7:30; 8:20). Kudüs’e girişte, «İnsan Oğlu’nun yüceltileceği saat geldi» (Yuhanna 12:23). Veda konuşmalarında, «saat geldi» (Yuhanna 16:32). Ve şimdi, kutsal dua metninde, «Baba, saat geldi» (Yuhanna 17:1).

Yuhanna’da İsa’nın «saat»i, tek bir anlık olay değil, Paskal gizeminin tüm karmaşıklığını içeren bir olaydır: ölümden hayata, aşağılanmadan yüceltilmeye, terk edilmeden Baba ile tam bir birlikteliğe geçiş. «Saat», aynı zamanda en karanlık an (Çarmıh) ve en aydınlık an (Kıyamet-Yüceltme) olarak da bilinir; Yuhanna’da bu iki yön birbirinden ayrılmaz, çünkü Çarmıh zaten yüceltmenin başlangıcıdır («ben, topraktan kaldırıldığında», Yuhanna 12:32).

Jo 17,1’de istenen «mutlu olma» veya «görkülme» (glorifikasyon), Baba ile Oğul arasındaki içtriniter perichoresis‘in ekonomik ifadesidir: Oğul, ölümlerine kadar itaat ederek Babasını yüceltir ve dünyaya Babasının sevgisini gösterir. Baba da Oğul’u dirilterek ve sağında yükselterek, onun misyonunun doğruluğunu teyit eder. Bu karşılıklı yüceltme, teolojik gelenek tarafından Baba ve Oğul’un sonsuz yaşamın zamanlı ifadesi olarak tanımlanır ve tüm kristoloji, soterioloji ve marioloji, bu ufuk içinde nihai anlamlarını bulur.

Jesus’un ve Mari’nin “saatinin” (hora) bağlantısı, Yuhanna İncili’nde kökleri bulunan bir konudur. Yuhanna 2:4’te, Jesus “şimdiye kadar benim saatem gelmedi” derken, Caná’da Maria’nın girişimiyle karşılık verir. Bu gizemli cevap, Jesus’un Paskal gizemi olan “saati” ile Mari’nin varlığı ve aracılığının bir şekilde ilişkili olduğunu ima eder. “Saat” bir anlamda, Anunciação ile başlamıştır: Mari’nin “fiat” (olsun) demesi, sonsuz Söz’ün zaman içine girdiği andı.

II. Meryem ve «Hora»: Paskal gizemine katılım

Yuhanna 19:25, İsa’nın en yüksek ve en karanlık “saati”ne, yani ölümüne tanıklık ettiği anda, Meryem’in haçın yanında durduğunu belirtir: “İsa’nın haçının yanında annesi duruyordu“. İsa’nın “saati”nde Meryem’in varlığı tesadüfi değildir, Anunciação’dan gelen bir mantığın sonucudur: Vaftiz sırasında “evet” dediği Oğlu’nun “saati”nde, onu yüceltme “saati”nde, hatta ölümle bile, o var olmuştur.

Teolojik gelenek, Meryem’i İsa’nın «saatinin hizmetkarı» olarak tanımlar: O, «fiat» diyerek Vahiy’i mümkün kıldı ve bu şekilde, tamamen İsa’nın tek aracılığına bağlı ve bağımlı olarak, kurtarıcı işin katılımını, Çarmıh’ın «saati»nde gerçek bir şekilde, tüm varlığıyla, tüm acılarıyla katılmasını sağladı. Fiziksel varlığı, kurtarıcı fedaın geçerliliğini gerektirmez, ancak o, gerçek anlamda ona katılmak için çağrıldı.S. Johannes Paulus II, *Redemptoris Mater* (n. 18) eserinde, Maria’nın “saat” (kriz anı) konusundaki inancının, onun inancının en saf halini oluşturduğunu belirtir. O, Anunciação’da tüm sonuçlarını görmeden “evet” dediğinde, şimdi de Kalkar’da dirilişi görmeden inancını korur. Bu karanlıkta inancın, İsa’nın zaferini duyusal olarak doğrulamadan onun sözlerine bağlılığın, tüm Hristiyan inancının modelidir ve “saatler” (karanlık ve görünüşte terk edilme anları) boyunca ona dayanır.

“Zaman”in eskatolojik boyutu, Maria’da en tam ifadesini bulur. Yuhanna 17,5: “Baba, beni şimdi seninle birlikte yücelt, dünyadan önce benimle birlikte olduğum gibi olan ihtişamı ver bana.” İsa’nın istediği yüceltme, dünyadan önce sahip olduğu ihtişamın geri verilmesi, Oğul’un Baba’yla birlikte sonsuz ihtişamdır. Maria, Yükselişiyle bu yüceltmeye katılır: O, Çarmıh’ın “zamanı”na katılan, Oğul’un Baba’ya yalvardığı ve Baba’nın ona verdiği ihtişamı paylaşan Mary’dir.

III. «Kendini bilmek, tek gerçek Tanrı’dır»: Sonsuz Yaşam Olarak Bilgi

Jo 17,3: «Bu, sonsuz yaşamdır: seni ve tek gerçek Tanrı’yı, gönderdiğin İsa Mesih’i tanımak». Yuhanna’da “sonsuz yaşam” zaman kavramından çok bilgelik konusudur; Yuhanna’ya göre bu, Tanrı’yı ve Oğlunu, Ruh aracılığıyla kişisel bir ilişki içinde tanıma bilgeliğidir. “Tanrı’yı tanımak” O’na olan ilişkiyi içerir. Bu bilgelik ve sevgi ilişkisi, iman edenler için şimdiden başlayan “sonsuz yaşam”dır.

Maria, Semitik ve İoanik anlamda ginoskein (tanımak) kavramının en derin şekilde tanımış olduğu varlık, O’nun Oğul’u soyut bir bilgi değil, ilişki bilgisi olarak tanıması anlamındadır. O, Oğul’u rahiminde tanıyarak, Nazaret’te otuz yıl boyunca tanıyarak, Çarmıha gerilirken ve dirilişin ihtişamında tanıyarak, tüm insanlığın ötesine geçen bir şekilde ebedi yaşam bilgisine sahiptir. Onun ebedi yaşamı, Yükselişiyle teyit edilen, Anunciaasyon’da başlayan bu bilginin nihai gerçekleşmesidir.

Hıristiyan mistik geleneği, Evágrio Pontik’ten Aziz Juan da Cruz’a kadar, “Tanrı’yı Bilmek” (theognosia) olarak bilinen son ameli yaşamın hedefini belirledi: skolastik teolojinin geliştirdiği kavramsal bilgi değil, ama kontemplasyonla aracılık edilen sevgi bilgisi. Bu geleneğe göre, Meryem, bu theognosiain modeli ve simgesidir: kalbinde saklayan ve düşünen o, mükemmel kontemplatiftir ve Tanrı’ya olan “bilgisi”, Yükselişinde nihai ve tam biçimini almıştır.

«Bilgi» ve «şeref» arasındaki bağlantı, Yuhanna 17’de, «Oğlunu şereflendir» (v.1) ve «Ebedi yaşam, seni tanımaktır» (v.3) ifadelerinde, derin bir birliktelik gösterir. İsa, Baba’ya şeref verme talebinde bulunurken, Tanrı’nın bilgeliğinin ifşasını getirmek için geldiği gerçeğini vurgular. «Şeref», bir gösteri değildir, Tanrı’nın içtriniter yaşamının ifşasıdır: «Adını insanlara açtım» (Yuhanna 17,6). Ve bu ifşanın en güçlü sembolü, en derin şekilde Oğul’u tanıyan ve Yükseliş ile şimdi en tam şekilde şerefe tanık olan Meryem’dir.

IV. «Glorifica-me tu agora junto de ti»: Yükseliş, Assunção ve Paylaşılan Zafer

Jo 17,5: «Bana seninle birlikte şeref ver», İsa, Babasına, «dünyadan önce» sahip olduğu şerefi geri iade etmesini ister. Bu «ön kozmik şan» Oğul’un, Vahiy’in «gizlemesi» altında kalmasına rağmen, diriliş-çıkışla geri verilir. Ve bu şan, öğrenciler tarafından paylaşılır: «Bana verdiğin şerefi onlara verdim» (Jo 17,22). İsa’nın şereflendirilmesi, eklansiyel bir boyuta sahiptir, O, «tek başına» şereflendirilmemiştir, ama insanları da beraberinde getirir.

Maria, yaratılış sırasındaki varlıklar arasında, Oğul’un paylaşılan bu ihtişamına ilk katılandır: Yükseliş, yaratılış sırasındaki varlıklar arasında, Yuhanna 17:22’de verilen vaadin en tam ifadesidir. “Babalar tarafından Oğula verilen ihtişam” (Yuhanna 17:22), Maria’ya tam anlamıyla bedeni ve ruhu ile ulaşmıştır; bu, Oğul’un dirilişinde bedeni ve ruhu ile ihtişamlandırıldığı şekilde, tüm ruhani kutsal varlıklara verilen ruhani ihtişamdan farklıdır.Hıristiyan eskatolojisi, evrensel diriliş ve sonsuz hayat umudu, en somut “işaretini” Meryem’de bulur. Sadece soyut bir vaat değil, zaten gerçekleşmiş bir gerçekliktir: Meryem’de, İsa’nın “saati” en tam anlamıyla meyve verdi. Baba’ya dilek olarak sunulan yücelik, Meryem’e verildi. Ve bu yücelik, insanlığa tam anlamıyla Meryem’de ulaştı. Bizim ve tüm kurtulan insanlığın umudu, Meryem’e zaten verildi ve Meryem’in bu “zamanında” olması, bizim “henüz olmamasımız”ın en sağlam teminatıdır.Kilise, büyük Mariyen bayramlarında bu paylaşılan Mariyenin ihtişamını kutlar: Yükseliş (15 Ağustos), Dokunulmaz Konsepsiyon (8 Aralık), Mariyenin Doğumu (8 Eylül). Her bir kutlama, eskatolojik ihtişamın bir öngörüsüdür: Mariyenin ihtişamını kutlayan Kilise, tüm insanlık için Oğlu tarafından kazanılan kaderi kutlar. «Baba, saat geldi», İsa’nın saati geldi. Onun ihtişamı gerçekleşti. Ve Maria, tüm varlıklarıyla bu saate katılan, bu saat için insanlığa üreten ilk işaret oldu.

Mary, İsa’nın “Fiat”dan Kalvari’ye olan “saati”ne katılan, Oğul’un Babasına istediği yücelik paylaşan ilk kişiydi. Ve onun Yükselişi, bu yücelik insanlığa ulaşan en açık işaretidir.

Kaynaklar

John Paul II, Redemptoris Mater, 18-19. (1987).

Pio XII, Munificentissimus Deus, 38-44. (1950).

R. Brown, *İncil’e Göre Yuhanna* (1970), c. II.

H. U. von Balthasar, *Theodramatik*, IV: «*Das Endspiel*» (1983).

A. Feuillet, *Kristo’nun ve Rahiplerinin Rahipliği* (1972).